【摘 要】
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大才子袁枚的《随园食单》开篇第一句便是“学问之道，先知而后行，饮食亦然”，是俨然将吃这件事看得和做学问一般郑重的。衣食住行，实乃人生活下去的头等大事。既是头等大事，人人关心琢磨，则自然日趋丰富，日趋精致，形成理念和文化。称其为一种学问，亦不过分，一如建筑，一如设计。吃饭的学问当然不是最高深的，但有可能是最容易知行合一的，不是嗎？
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大才子袁枚的《随园食单》开篇第一句便是“学问之道，先知而后行，饮食亦然”，是俨然将吃这件事看得和做学问一般郑重的。衣食住行，实乃人生活下去的头等大事。既是头等大事，人人关心琢磨，则自然日趋丰富，日趋精致，形成理念和文化。称其为一种学问，亦不过分，一如建筑，一如设计。吃饭的学问当然不是最高深的，但有可能是最容易知行合一的，不是嗎？
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先秦时还没有“中国人民”这个词，当时“中国”和“人民”都是单独使用，词义也不同于今天。“中国”本意是指京城，如《诗经·大雅·民劳》云：“惠此中国，以绥四方。”毛诗传就训释为：“中国，京师也。”后来，“中国”也引申指中原地区、天下之中心等。 而“人”与“民”，在先秦也是截然不同的两个概念，《说文解字》说：“人，天地之性最贵者也。”“民，众萌也。” 那么，“中国人民”作为完整独立的语音单位是什么时
古代，中央政府派遣监察官员巡视全国，防范、检查官员腐败。一般来说，古代“巡查制度”分为常设和临时简派两种形式。 1.位高权重、职宽责严的巡按御史 汉武帝时，全国分为十三个监察区，每个区设置一名刺史巡行监察，代表中央监督地方，权力很大，属于常设巡查机构。 这种巡查制度，为历代沿用借鉴，如魏晋、隋唐时期有“监察御史”，宋朝有“监司”，元朝有“按察使”、“廉访使”，及至明代，巡查制度已相当完备。
圈外人对文科大概有四个印象：第一，文科是文、史、哲老三样，加上一大堆社会科学诸如政治学、社会学、教育学、经济学、法学、语言学、传播学等等。第二，文科是一大堆要背要记的文史知识、概念、理论。第三，文科总是闲来生出许多愁，或者培育神经质、常有理，或者弄辞章、玩文字——善愁则如冯延巳，明明春天像个花枝招展的小姑娘跑来，大家蛮可以简简单单做个“春光灿烂猪八戒”，快快活活地迎上去，可是冯氏却是轻声一叹：“莫
宝钗屋子一片雪白。她是天然生性空无的人，并不在“找”和“执”中参透看破。她一件件事都做得合适，是因为并无所求。林黛玉敬她妒她，除了姻缘之故以外，更主要的是，这是一个她无能为力的世界。 林黛玉心性之强，达到女儿的顶点。她知道湘云、探春都不如她，至于宝琴，更是视之若无，所以很好；但对于宝钗一直心怀恐惧，这个恐惧是一种对于未知的恐惧，她无法明白宝钗的心之所在。宝钗生为女儿身，却并无多少女儿性。 林黛
古代的文人，情感特别丰富，想的问题也特别多，想的问题一多，就容易伤感、激动、抑郁。那拿什么进行调剂呢？“雅事”。琴棋书画是文人比较受推崇的“雅事”，它们在文人的生活中起着非常重要的作用，是调节心理的重要载体。 《礼记》上记载：“无故不撤琴瑟”，现在我们把弹琴当成比赛，已经失去了其本身的功能。 关于下棋这一“雅事”，张伯驹先生曾对我讲：自己经常下卫生棋。当时这个“卫生棋”让我困惑了好长时间，棋还
人和蝴蝶和鱼的故事 这是一个让人类头疼了几千年的问题。庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，双翼飘举，游历花丛，他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子如陷浓云：是我作梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶作梦变成了我？如果是我变成了蝴蝶，为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐？如果蝴蝶作梦变成了庄周，为什么这一切会出现在庄周的记忆里？ 这个孤独的梦不可言说。成为中国人心底里永远的浪漫。多年后有个叫李商隐的
大部分人认为，中国文化中的儒家所论述的多是人间伦理道德，然而，儒家思想在“商道”上的阐述，其实更值得商人们借鉴。 儒家思想曾造就出了中国最早的一位自由派商人子贡。说来也真是有意思，孔夫子反复宣传“君子喻于义，小人喻于利”，教学生的重点也是在于德行、政事、周礼和六艺方面。对于经商理财，孔子是不太感兴趣的，甚至有些鄙视动辄言利的人。可是，他的高足中偏偏有学稼为圃的樊迟，有理财能手冉求，还出了个善于经
《论语》一书反映了孔子的热心救世，他的前半生有志于安定天下。《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”《论语·颜渊》子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”从上述两段话不难看出“为政以德”是孔子政治思想的核心内容，“子帅以正”是从政在道德上的基本要求，用以实现“道之以德”的仁政。孔子的办学理念就是把各类人才教育成为有修养、有境界的“君子”，成为对社会有贡献的人才。孔門弟子慕名
清朝徐昆著的《柳崖外编》，是一部类似《聊斋志异》的志怪小说，虽然没有后者名氣大，但作者刻意模仿蒲松龄，说奇道怪，颇具趣味。尤其里面记录有若干风物人情，乃真实笔触，堪为后代研究用的参考资料。 内有三文写云南奇物，一为动物，二为植物。 其中一文为《我有油》：“我有油，出滇南，一名竹鼠。生竹丛中，食竹根，形类猫而小，毛灰色，可为裘。稍肥，则自鸣曰，我有油，我有油。人以木板压之，取其油，遂不复叫。再叫，必
本来嘛，对美的追求是不宜掺杂以摆阔、充场面、附庸风雅等俗气的。穷者鲜笋豆腐，富者鸡鸭鱼肉，都可凭慧心巧手烹调出美味，何必勉强？ 孟子云“君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也”，可肉，大多数人最后还是吃了。愚以为，君子食肉，食之有道，才真正是对得起专为了宰杀而圈养的禽兽们。菜蔬也是一条条性命，因此同理。 饮食之道四字，听起来粗浅俗气，然而世间之大智慧者，无形无