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《论语》一书反映了孔子的热心救世，他的前半生有志于安定天下。《论语·为政》子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。”《论语·颜渊》子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”从上述两段话不难看出“为政以德”是孔子政治思想的核心内容，“子帅以正”是从政在道德上的基本要求，用以实现“道之以德”的仁政。孔子的办学理念就是把各类人才教育成为有修养、有境界的“君子”，成为对社会有贡献的人才。孔門弟子慕名而来，跟随他奔走，所以孔子早期学生从事政事的较多，故《左传》多载子路、冉有、子贡的言行。孔子主张士人参政，宣称弟子仲由、端木赐、冉求都有“从政”的才能，并说“雍也可使南面”，管理好一个地方。《论语·先进》篇在德行、言语之后记载“政事：冉有、季路”，可见，这二位是办理政事的人才。
冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉子。春秋末鲁国人，少孔子二十九岁，出身微贱，为“仲弓之宗族”。长于政事，多才多艺，是孔门弟子中最有才干的人物。《论语》中提及十六次，先为季氏家臣，后随孔子周游列国。《论语·雍也》季康子问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子明确告诉季康子，冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？孔子在论述“成人”时，把“多才多艺像冉求”作为培养“成人”的一个重要方面。《论语·先进》季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”这里孔子不仅回答了怎样做大臣，还肯定地回答仲由和冉求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。在这篇文章中，孔子问四弟子志向时，冉有曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”意思是说，国土纵横六七十里或五六十里的小国家，我去治理三年，可以使人人富足。表达了他有经邦治国的志向。《论语·子路》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉？”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这是冉驾车，陪孔子到卫国，看到人口众多的一段对话，孔子告诉冉有先富后教的经济思想。鲁哀公五年，季康子派使者召冉求。孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”季康子任命他为“季氏宰”，成为季氏家族的总管，才华显露。鲁哀公十一年，齐侵鲁，他任左师统帅，以步兵执长矛的突击战术，大败齐师，立下了战功，显露了军事才能。他把战功归于老师，并说服季康子迎孔子归鲁。
《论语·雍也》冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求对孔子说，不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子说，如果真是力量不够，会半途而废。现在你却没有开步走。《论语·公冶长》：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”孔子说，冉求，千户人口的私邑，可以叫他当县长，百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管，至于有没有仁德，我不晓得。可见孔子肯定冉求的才能，并未肯定其仁德。冉有在季氏手下做事，常与孔子主张不合，受到孔子责备。《论语·八佾》季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”在当时只有天子和诸侯才有资格祭祀“名川大山”。季氏是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，孔子认为这是“僭礼”，要冉有阻止。冉有说，不能。孔子说，泰山之神还不及鲁人懂礼吗？意思是说泰山之神怎么接受不合规矩的祭祀呢？《论语·季氏》第一章用很大一段讲了季孙想扩大领地，攻打附庸于鲁国的小国颛臾，但又怕孔子反对，派冉有、季路去探听孔子口气。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子批评这种不说自己贪心无厌，却另找借口的人。孔子认为一国之患在于财富不均、社会不安，正确的治国之策应是使国家“均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子深刻阐述了治国内外之道，并成为孔子以德治国的至理名言。《论语·先进》季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”季氏推行“田赋”制，冉求帮他搜刮，增加更多的财富。孔子说，他不是我们的人，要学生大张旗鼓地来攻击他。冉有政事有一定能力，管理孔子及其弟子的公共财物，孔子很信任他，孔子对他常批评，但师生关系很密切。
季路，姓仲，名由，字子路。春秋末鲁国人，少孔子九岁，为孔门弟子中长者。他出身贫贱，性耿直好勇，以政事著称于世，善于治理军赋。他自始至终跟随孔子，其言行在《论语》中提及三十八次。《论语·公冶长》子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说，我的道如果不能推行，我就乘竹筏漂流到海外去。跟我的人，就只有你仲由了。仲由好勇超过我，就没有什么可取的了。孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘可使治其赋也，不知其仁也。”孔子告诉孟武伯，如果有一千辆兵车的国家，可以叫仲由负责兵役和军政工作，至于他有没有仁德，我不晓得。《论语》中孔子指出“由也果”，说他果敢决断，有治理政事的能力，“由也喭”，但也鲁莽。“子路，行行如也”，很刚强的样子，他一生跟随孔子，时时保护孔子。他曾为鲁国季氏宰，协助孔子“堕三都”。《论语·公冶长》子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”《论语·先进》子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这是他在孔子面前两次谈志向。前一次谈的是愿意把他车马、衣服同朋友共享，表现了他的耿直性格；后一次说的是治理千辆兵车的大国，在大国之间，外有军队侵犯，内加灾荒，他去治理，用三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理，表现他有才能，长政事。但孔子笑他不知礼，没有礼让。孔子告诉弟子他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
《论语·先进》子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”说的是子路叫子羔去做费县县长。孔子道，这是害了别人的儿子。子路道，那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么要读书才叫做学问？孔子道，所以我讨厌强嘴利舌之人。这里反映了子路重实干、轻学问的倾向。在这篇文章中，“由也升堂矣，未入于室也”。孔子用“升堂”说子路学问已经不错了，用“未入室”说学问不够精深。孔子十分重视学习，反对轻视学问的倾向。《论语·阳货》子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是孔子当面告诉他“六言六蔽”，指出不好学的种种弊端，而后两种对他是十分有针对性的。《论语·述而》叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子向子路面授人生经验。《论语·子路》子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”孔子告诉他，治理政事，就是自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作，自己永远不要懈怠。子路十分敬重孔子，有时也直率地提出意见。《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”南子是卫灵公夫人，把持国政，作风又不好。孔子见南子之事，子路不高兴。孔子对天发誓，连说我有什么不对，天惩罚我。这些生动记载了孔子与子路师生和谐相处的情景。子路在卫国任蒲大夫期间政绩卓著，孔子三称其善。他能做到“恭敬以信”而“尽民力”；“忠信以宽”而“民不偷”；“明察以断”而“民不扰”。他孝敬父母，自己吃野菜，百里背米为父母，人称“生事尽力，死事尽思”。在鲁国、卫国做官时用自己的粮食救济贫民。他忠于孔子，孔子有病他为之祈祷，在陈国断粮时，想办法给孔子做饭，随孔子周游列国一路保护孔子。他忠于职守，卫国战乱时，主人孔悝被劫持，他临危不惧，冒死援救，“君子死而冠不免”，在重结缨带时被杀，死得壮烈。人称子路为“至贤”，有“亚圣之德”，对后世颇有影响。
冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉子。春秋末鲁国人，少孔子二十九岁，出身微贱，为“仲弓之宗族”。长于政事，多才多艺，是孔门弟子中最有才干的人物。《论语》中提及十六次，先为季氏家臣，后随孔子周游列国。《论语·雍也》季康子问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”孔子明确告诉季康子，冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？孔子在论述“成人”时，把“多才多艺像冉求”作为培养“成人”的一个重要方面。《论语·先进》季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”这里孔子不仅回答了怎样做大臣，还肯定地回答仲由和冉求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。在这篇文章中，孔子问四弟子志向时，冉有曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”意思是说，国土纵横六七十里或五六十里的小国家，我去治理三年，可以使人人富足。表达了他有经邦治国的志向。《论语·子路》子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉？”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这是冉驾车，陪孔子到卫国，看到人口众多的一段对话，孔子告诉冉有先富后教的经济思想。鲁哀公五年，季康子派使者召冉求。孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”季康子任命他为“季氏宰”，成为季氏家族的总管，才华显露。鲁哀公十一年，齐侵鲁，他任左师统帅，以步兵执长矛的突击战术，大败齐师，立下了战功，显露了军事才能。他把战功归于老师，并说服季康子迎孔子归鲁。
《论语·雍也》冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求对孔子说，不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。孔子说，如果真是力量不够，会半途而废。现在你却没有开步走。《论语·公冶长》：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”孔子说，冉求，千户人口的私邑，可以叫他当县长，百辆兵车的大夫封地，可以叫他当总管，至于有没有仁德，我不晓得。可见孔子肯定冉求的才能，并未肯定其仁德。冉有在季氏手下做事，常与孔子主张不合，受到孔子责备。《论语·八佾》季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”在当时只有天子和诸侯才有资格祭祀“名川大山”。季氏是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，孔子认为这是“僭礼”，要冉有阻止。冉有说，不能。孔子说，泰山之神还不及鲁人懂礼吗？意思是说泰山之神怎么接受不合规矩的祭祀呢？《论语·季氏》第一章用很大一段讲了季孙想扩大领地，攻打附庸于鲁国的小国颛臾，但又怕孔子反对，派冉有、季路去探听孔子口气。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子批评这种不说自己贪心无厌，却另找借口的人。孔子认为一国之患在于财富不均、社会不安，正确的治国之策应是使国家“均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子深刻阐述了治国内外之道，并成为孔子以德治国的至理名言。《论语·先进》季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”季氏推行“田赋”制，冉求帮他搜刮，增加更多的财富。孔子说，他不是我们的人，要学生大张旗鼓地来攻击他。冉有政事有一定能力，管理孔子及其弟子的公共财物，孔子很信任他，孔子对他常批评，但师生关系很密切。
季路，姓仲，名由，字子路。春秋末鲁国人，少孔子九岁，为孔门弟子中长者。他出身贫贱，性耿直好勇，以政事著称于世，善于治理军赋。他自始至终跟随孔子，其言行在《论语》中提及三十八次。《论语·公冶长》子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子说，我的道如果不能推行，我就乘竹筏漂流到海外去。跟我的人，就只有你仲由了。仲由好勇超过我，就没有什么可取的了。孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘可使治其赋也，不知其仁也。”孔子告诉孟武伯，如果有一千辆兵车的国家，可以叫仲由负责兵役和军政工作，至于他有没有仁德，我不晓得。《论语》中孔子指出“由也果”，说他果敢决断，有治理政事的能力，“由也喭”，但也鲁莽。“子路，行行如也”，很刚强的样子，他一生跟随孔子，时时保护孔子。他曾为鲁国季氏宰，协助孔子“堕三都”。《论语·公冶长》子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”《论语·先进》子路曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”这是他在孔子面前两次谈志向。前一次谈的是愿意把他车马、衣服同朋友共享，表现了他的耿直性格；后一次说的是治理千辆兵车的大国，在大国之间，外有军队侵犯，内加灾荒，他去治理，用三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理，表现他有才能，长政事。但孔子笑他不知礼，没有礼让。孔子告诉弟子他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
《论语·先进》子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”说的是子路叫子羔去做费县县长。孔子道，这是害了别人的儿子。子路道，那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么要读书才叫做学问？孔子道，所以我讨厌强嘴利舌之人。这里反映了子路重实干、轻学问的倾向。在这篇文章中，“由也升堂矣，未入于室也”。孔子用“升堂”说子路学问已经不错了，用“未入室”说学问不够精深。孔子十分重视学习，反对轻视学问的倾向。《论语·阳货》子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是孔子当面告诉他“六言六蔽”，指出不好学的种种弊端，而后两种对他是十分有针对性的。《论语·述而》叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子向子路面授人生经验。《论语·子路》子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”孔子告诉他，治理政事，就是自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作，自己永远不要懈怠。子路十分敬重孔子，有时也直率地提出意见。《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”南子是卫灵公夫人，把持国政，作风又不好。孔子见南子之事，子路不高兴。孔子对天发誓，连说我有什么不对，天惩罚我。这些生动记载了孔子与子路师生和谐相处的情景。子路在卫国任蒲大夫期间政绩卓著，孔子三称其善。他能做到“恭敬以信”而“尽民力”；“忠信以宽”而“民不偷”；“明察以断”而“民不扰”。他孝敬父母，自己吃野菜，百里背米为父母，人称“生事尽力，死事尽思”。在鲁国、卫国做官时用自己的粮食救济贫民。他忠于孔子，孔子有病他为之祈祷，在陈国断粮时，想办法给孔子做饭，随孔子周游列国一路保护孔子。他忠于职守，卫国战乱时，主人孔悝被劫持，他临危不惧，冒死援救，“君子死而冠不免”，在重结缨带时被杀，死得壮烈。人称子路为“至贤”，有“亚圣之德”，对后世颇有影响。