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心理学家皮亚杰认为，儿童是在与周围环境的相互作用中，逐步建构起对外部世界的认知，从而使自身得到发展。“周围环境”涵盖甚广，尤指在学习过程中影响学习者习惯、认知、思想、心理等情感品质。建构主义提倡学习者掌握建构的主动权，学习者是主体，基于原有的知识经验生成新的意义，建构新的理解，既重视周围环境，又挖掘自身学习潜能，对知识进行整合，形成自己的思维。这种促进学生“自主构建”的教学理念，在教学实践中得到大力推行。
建构主义既强调学习者的认知主体作用，又重视周围环境的搭建，二者相互融合相互促进。学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，能主动探索、发现、分享建构知识的意义，提出各种可能，与已有认知进行联系、比较、思考，扩大知识半径。教师是意义建构的帮助者、参与者、促进者，引导学生从被动接受到主动建构，调动学习者的主动性，创设和谐互动的探究氛围，促进学生与外界环境的互动交流，引导学生自主欣赏、合作学习，重视学生感悟生成，进行知识的建构与再建构。
《陋室铭》《爱莲说》是七年级下册语文教材，编订在第四单元，该单元旨在展现中华美德以及时代对这些美德的呼唤，既陶冶情操，净化心灵，又使人追求道德修养的更高境界。这样的“单元启示录”，帮助教师在单元整体教学时把握好角度，找到突破点，也让师生在认知建构上有了方向。人，生而有涯，然知无涯，文章可成“经国之大业，不朽之盛事”，引有涯致无涯。《陋室铭》《爱莲说》指导师生为人处世的态度，滋养风骨与操守。以《陋室铭》《爱莲说》为例，师生憧憬并实践认知再建构、意趣再探究。
一、爱君子之德
《陋室铭》《爱莲说》两文都勾勒出意蕴丰富的客观世界与主观世界，教师有意识地启发引导学生，对文本进行深层次地阅读与解析，将自己的疑问与观点分享出来。黄宗羲说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法。”学生建立合作小组，比较阅读两文的主客观世界，从多个角度对文本及思想进行拓展、挖掘，寻找作者说什么，作者还想表达什么，构建自己对作者的世界与写作方法的理解，形成自己的认知，并在课堂上展示。学生在形、质等方面挖掘，自主发现：两文中，“陋室”与“莲”是客观叙述，传递了作者追求的高洁情操。陋室之形见于“苔痕上阶绿，草色入帘青”：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，居室本身简陋，也可推测门前冷落车马稀，屋主不善经营，为人甘于淡泊;草色映入竹帘，使室内染上青色，可见陋室简朴，不叠加于外物，也可见屋主内心充盈，以自然为主，别有雅趣。莲花之形见于“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，莲柄内部贯通外部笔直，香气越远越清芬，均是莲花的本色。这些形，是世人眼中的陋室与莲，是客观世界。但我们又能透过外形体察到作者内心的追求，以陋室比有仙之山、有龙之水，充满智慧，又与诸葛庐、子云亭类比，弥漫了人文。陋室何陋？此陋恰恰是一种标识，区别于庸常，彰显了风骨。莲花与菊花相衬，与牡丹作比，表明作者爱之有理。刘禹锡与周敦颐构建了自己追求的理想世界——居陋室独爱莲，慕君子忧天下，这也成为了中国文人挚爱的精神家园：安贫乐道、不为物役、甘于淡泊、高洁傲岸。这是质，是文人勾勒的主观世界，是文人的情怀。以形探质，师生能体会到文以载道、托物言志、言为心声之妙用。
通过两文的比较阅读，师生发现：文学的世界不外乎两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界，社会、自然、战争等都是客观世界，喜怒哀乐、志趣追求等都是人的主观世界。客观世界中寄托的主观情感，可以探索出作者的所思所想所爱所求。
二、育文化之美
建构主义还主张新知识的自主建构，每个人都能对原有的知识产生新的问题和新的理解。在教与学的过程中，注重知识产生的动态性，注重学生个体的差异性和丰富性，注重在情境中探寻与建构新的知识。在《陋室铭》《爱莲说》学习中，学生产生兴趣：刘禹锡、周敦颐喜欢托物言志，其他文人又喜歡什么事物，为什么。教师鼓励学生搜集素材，做一个同类型的小研究，并适当延伸与文化再建构。
学生小组合作，建立学习小档案：古人喜欢借助哪些客观事物表达主观追求。这个过程中，团队合作对再建构意义重大，南宋哲学家、教育家陆九渊说过：“自为之，不若与人为之;与少为之，不若与众为之，此不易之理也。”因为资料的整合、角度的多样、思维的碰撞与分享的快乐，都能激发学生的热爱，能力的培养逐渐形成认知情感。经过小组讨论，学生发现中国古人喜欢什么，跟他的性格、爱好、志趣、情感是有很大关系的。以时间为轴，战国屈原喜欢橘树，载以《橘颂》，橘树“受命不迁”“深固难徙”，只肯生长在南国，一心一意，极其坚贞和忠诚，“苏世独立，横而不流”能坚定操守，保持公正无私的品格。树如其人，橘树外在美丽内在高洁的形象是诗人自己的形象，屈原借此表达了对祖国的爱，对真理的追求。屈原名句：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，饮纯洁的露，吃纯洁的花，洁身自好，守住自我，形质兼美，这何尝不是一种自喻与佐证？东晋陶渊明爱菊，有诗：“芳菊开林耀，青松冠岩列;怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”松菊同逸峰一样，贞秀奇绝，如同那些孤高傲世的古代幽人，千百年来以高风亮节贞洁自守，值得后人慨叹、学习。疾风知劲草，菊是冲秋霜而怒放的，菊花也就成了陶渊明的化身，是他内在品格的一种显现。“采菊东篱下，悠然见南山”俯仰之间，我采撷所爱，南山扑进了我的眼底，又有意外的收获与所指，这不就是人生的另一种情趣吗？宋代陆游深爱梅花，有诗云：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，一棵梅花树前就有一个陆放翁在赏梅，因为梅花“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”，吸引诗人的仍然是梅花凌寒而开的品格。陆游还有一首著名的《卜算子·咏梅》，词云：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这是陆游所欣赏的境界，世道艰辛，仍然坚守自我。而时间和历史将是最公正的裁判，处境困窘的陆游在文学史上和民族品质的养成上得到了后世的褒奖。从《陋室铭》《爱莲说》延伸开去，学生有意识地搜集、讨论、整理并分享了几位著名文人对花木的寄托，既积累了文化知识，又锻炼了思维，更是对知识体系的一种再建构。
教师在学生建构的基础上，可以带领他们进行深度思考与再建构。文学作品中的物象，能通过它们感天地草木之灵，见流彩华章之美，物象一旦进入作品就成了意象，即使是普通的树与花，也有了文人的内在精神养分，有了巨大的感发人心的力量。《陋室铭》《爱莲说》等作品，彰显了古人的智慧、品格与胸襟，蕴含着他们对生命的感动和召唤，对精神领域的建设。优秀的古文或重情趣或重理趣，便于学生积累自己的认知，对文学兴趣点的关联、比较与追寻，从中可汲取智慧，进行认知的建构与再建构，提高学生的人文素养，奠定坚实的人格根基，实现对心灵和品质的提升。
作者单位：江苏省南通市启秀中学
建构主义既强调学习者的认知主体作用，又重视周围环境的搭建，二者相互融合相互促进。学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，能主动探索、发现、分享建构知识的意义，提出各种可能，与已有认知进行联系、比较、思考，扩大知识半径。教师是意义建构的帮助者、参与者、促进者，引导学生从被动接受到主动建构，调动学习者的主动性，创设和谐互动的探究氛围，促进学生与外界环境的互动交流，引导学生自主欣赏、合作学习，重视学生感悟生成，进行知识的建构与再建构。
《陋室铭》《爱莲说》是七年级下册语文教材，编订在第四单元，该单元旨在展现中华美德以及时代对这些美德的呼唤，既陶冶情操，净化心灵，又使人追求道德修养的更高境界。这样的“单元启示录”，帮助教师在单元整体教学时把握好角度，找到突破点，也让师生在认知建构上有了方向。人，生而有涯，然知无涯，文章可成“经国之大业，不朽之盛事”，引有涯致无涯。《陋室铭》《爱莲说》指导师生为人处世的态度，滋养风骨与操守。以《陋室铭》《爱莲说》为例，师生憧憬并实践认知再建构、意趣再探究。
一、爱君子之德
《陋室铭》《爱莲说》两文都勾勒出意蕴丰富的客观世界与主观世界，教师有意识地启发引导学生，对文本进行深层次地阅读与解析，将自己的疑问与观点分享出来。黄宗羲说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法。”学生建立合作小组，比较阅读两文的主客观世界，从多个角度对文本及思想进行拓展、挖掘，寻找作者说什么，作者还想表达什么，构建自己对作者的世界与写作方法的理解，形成自己的认知，并在课堂上展示。学生在形、质等方面挖掘，自主发现：两文中，“陋室”与“莲”是客观叙述，传递了作者追求的高洁情操。陋室之形见于“苔痕上阶绿，草色入帘青”：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，居室本身简陋，也可推测门前冷落车马稀，屋主不善经营，为人甘于淡泊;草色映入竹帘，使室内染上青色，可见陋室简朴，不叠加于外物，也可见屋主内心充盈，以自然为主，别有雅趣。莲花之形见于“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，莲柄内部贯通外部笔直，香气越远越清芬，均是莲花的本色。这些形，是世人眼中的陋室与莲，是客观世界。但我们又能透过外形体察到作者内心的追求，以陋室比有仙之山、有龙之水，充满智慧，又与诸葛庐、子云亭类比，弥漫了人文。陋室何陋？此陋恰恰是一种标识，区别于庸常，彰显了风骨。莲花与菊花相衬，与牡丹作比，表明作者爱之有理。刘禹锡与周敦颐构建了自己追求的理想世界——居陋室独爱莲，慕君子忧天下，这也成为了中国文人挚爱的精神家园：安贫乐道、不为物役、甘于淡泊、高洁傲岸。这是质，是文人勾勒的主观世界，是文人的情怀。以形探质，师生能体会到文以载道、托物言志、言为心声之妙用。
通过两文的比较阅读，师生发现：文学的世界不外乎两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界，社会、自然、战争等都是客观世界，喜怒哀乐、志趣追求等都是人的主观世界。客观世界中寄托的主观情感，可以探索出作者的所思所想所爱所求。
二、育文化之美
建构主义还主张新知识的自主建构，每个人都能对原有的知识产生新的问题和新的理解。在教与学的过程中，注重知识产生的动态性，注重学生个体的差异性和丰富性，注重在情境中探寻与建构新的知识。在《陋室铭》《爱莲说》学习中，学生产生兴趣：刘禹锡、周敦颐喜欢托物言志，其他文人又喜歡什么事物，为什么。教师鼓励学生搜集素材，做一个同类型的小研究，并适当延伸与文化再建构。
学生小组合作，建立学习小档案：古人喜欢借助哪些客观事物表达主观追求。这个过程中，团队合作对再建构意义重大，南宋哲学家、教育家陆九渊说过：“自为之，不若与人为之;与少为之，不若与众为之，此不易之理也。”因为资料的整合、角度的多样、思维的碰撞与分享的快乐，都能激发学生的热爱，能力的培养逐渐形成认知情感。经过小组讨论，学生发现中国古人喜欢什么，跟他的性格、爱好、志趣、情感是有很大关系的。以时间为轴，战国屈原喜欢橘树，载以《橘颂》，橘树“受命不迁”“深固难徙”，只肯生长在南国，一心一意，极其坚贞和忠诚，“苏世独立，横而不流”能坚定操守，保持公正无私的品格。树如其人，橘树外在美丽内在高洁的形象是诗人自己的形象，屈原借此表达了对祖国的爱，对真理的追求。屈原名句：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，饮纯洁的露，吃纯洁的花，洁身自好，守住自我，形质兼美，这何尝不是一种自喻与佐证？东晋陶渊明爱菊，有诗：“芳菊开林耀，青松冠岩列;怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”松菊同逸峰一样，贞秀奇绝，如同那些孤高傲世的古代幽人，千百年来以高风亮节贞洁自守，值得后人慨叹、学习。疾风知劲草，菊是冲秋霜而怒放的，菊花也就成了陶渊明的化身，是他内在品格的一种显现。“采菊东篱下，悠然见南山”俯仰之间，我采撷所爱，南山扑进了我的眼底，又有意外的收获与所指，这不就是人生的另一种情趣吗？宋代陆游深爱梅花，有诗云：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，一棵梅花树前就有一个陆放翁在赏梅，因为梅花“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘”，吸引诗人的仍然是梅花凌寒而开的品格。陆游还有一首著名的《卜算子·咏梅》，词云：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这是陆游所欣赏的境界，世道艰辛，仍然坚守自我。而时间和历史将是最公正的裁判，处境困窘的陆游在文学史上和民族品质的养成上得到了后世的褒奖。从《陋室铭》《爱莲说》延伸开去，学生有意识地搜集、讨论、整理并分享了几位著名文人对花木的寄托，既积累了文化知识，又锻炼了思维，更是对知识体系的一种再建构。
教师在学生建构的基础上，可以带领他们进行深度思考与再建构。文学作品中的物象，能通过它们感天地草木之灵，见流彩华章之美，物象一旦进入作品就成了意象，即使是普通的树与花，也有了文人的内在精神养分，有了巨大的感发人心的力量。《陋室铭》《爱莲说》等作品，彰显了古人的智慧、品格与胸襟，蕴含着他们对生命的感动和召唤，对精神领域的建设。优秀的古文或重情趣或重理趣，便于学生积累自己的认知，对文学兴趣点的关联、比较与追寻，从中可汲取智慧，进行认知的建构与再建构，提高学生的人文素养，奠定坚实的人格根基，实现对心灵和品质的提升。
作者单位：江苏省南通市启秀中学