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中图分类号 G621
文献标识号 A
文章编号 1009—9646(2009)11—0001—02
摘要 科学发展观作为桂会整体发展策略和实践方针不仅是制度层面、管理层面的思想整合，更是教育层面、人的实践层面的深度挖掘与提高。大学教育强调人文精神的提升和人品性的养成，因此在教育实践层面从荣与辱的社会存在表现关注和探讨大学生的品性养成应该是教育实践的一个基础性工作。
关键词 科学发展观；荣辱观
科学发展观作为社会发展的总体构想与实践方针有着丰富的理论内涵，其核心思想是对社会主体人的关怀与发展，人是发展的根本，是前进的动力。科学发展观作为社会整体发展策略和实践方针不仅是制度层面、管理层面的思想整合，更是教育层面、人的实践层面的深度挖掘与提高。因此探讨发展观氛围下的人的品性教育应该发展的基础和前提。前一段时间看了孙立平先生的《真话运动》，细细读完心绪怅然。长久之间环绕在心怀之内的情结在波动中有些清晰。文章的立意，忧然于社会的现实，“运动”一词的使用折射着环境的纷扰，而其间问题层次的递进使我们窘然于所在制度的基础秩序的背离、制度运作的质减、制度环境的游离，欣然于文者在纷扰的社会环境中敢于畅然社会责任。而所谓心绪撩动之处，虽有对孙先生文章蕴意的心理认同，更有对当今另一现象的感慨，那就是曾经一度被广泛提及的荣辱二字。
在孙先生的文章说“假话能够成为一种风气和文化，也许源于一种固执，或者源于一种‘美好的愿望’。……也就是说。你即使说的是假话，但只要内容是‘正确的’，就会受到鼓励和赞扬。我们从小受到的就是这样的教育和训练。人们认为，只要大家都说正确的谎话，社会就会朝着正确的方向进步。正因为如此，才有人们对假话的容忍，才有体制对假话的默许，才有对假话的事实上的褒赏，”这是一种环境。一种氛围，而环境与氛围所营造的话语语境其实是在影响着个体乃至社会整体的价值取向，假话的正确性体现在需要的结果上。如何回答是正确的，如何使对方满意是当今人们对于自我行为判断的基础，从而也就使带有强烈心理体验和感受的道德情绪自然也就在其中如影伴身行，善恶、荣辱的思想行为评价在虚假与颠倒中演绎着人们的自我道德追求。
荣或辱是人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，是社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬斥。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解。而荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。2006年3月4日胡锦涛在政协十届四次会议上提出的“八荣八耻”更是对社会主导价值观的实践性表述。自尊或自愧的心理体验，行为评价的褒奖或贬斥使道德的基础建设无论在个人修养或社会公共意识建设等方面把人们带入一个凭借自我认知与自我教育的空间中进行整合，从而显现出社会主导价值观的精神语境与实践要求，而空间并不是封闭的，多元素的纠结沁人使土壤和空气在一定程度上受到干扰，荣与辱的价值界定及实践性表现有了某些寻常的举动，令人感慨。
大学生毕业分配已经成为现今高校和社会的一个重要的难以解决的问题，而此问题的解决依赖我们的教育政策和国家整体政策的调整，是一个持久战的问题，而问题也就促成了当今校园的一种现象；大学一年级学生入学后就开始在社会上“混”，找单位去工作，扩大人际交往培养感情，所谓自己养活自己，至于平时的学习过程则是省而又省，只要期末有个及格的成绩，能向父母交代就行，况且自己可能每个月不用向家里要生活费，甚至还可以给父母点来证明自己的独立与超前。能够有一份挣钱的工作，身边有一位女同学的陪伴可以说是校园当中的明星。从常理上讲这并没有什么不好，时间、精力分配恰当应该是相得益彰的。但是当学生在议论此种情况时所给予的内涵则演绎了许多：校园当中个人的欢喜与忧愁是建立同学的横向比较中的，而其焦点则在每个人的生活标准和生活环境上，别人对自己生活环境的赞赏。对自己生存能力的羡慕，使过早介入与社会生活之中的学生感到无比的光荣与自豪，荣誉感来自于自我的“实现”。而对于学生的主业到底应该是什么似乎没有过多的思考，因为这并不能体现什么。教育的环境是一种标签，教育的内容成为一种负担，教育过程游离于得失之间，教育的目的淡然于功利的挑衅。所以在同学们开学见面的时候，学生们可以大笑着说：上学期的课我挂了几门。主次颠倒的实践行为。荣与辱相互背离的心理体验使我们的学校教育在价值观培养方面面临着挑战，
荣与辱内涵的异化其结果之一，使我们的基础教育丧失了话语权，使公众对于社会的道德情感与道德认识在基础秩序的实践活动中带有一定的病症表现。社会建设与发展基于制度的建设与完善，而制度运作是以基础秩序为基础的。海淀区与西城区隔着一条马路，一个孩子的家长在孩子上学之前找到校长进行了沟通，并向学校交了几万块钱，孩子进入海淀区学校读书。另一个孩子则在西城住所附近的一个小学上了学。随着孩子学龄的增长。渐渐了解了学校之间的不同，在聊天当中，在西城读书的孩子跟另一个孩子说，你们家真有钱，能去海淀读书。另一个孩子说，在我们学校里，好多同学的家长多特别有钱，我在班里只跟那几个同学玩，因为他们家里都有花园，周末可以去他们家玩。在西城读书的孩子说，你真幸福。从语境出发可以看出问题的节点是对物的崇拜，虽然孩子们并不是非常能够明确的表示出他们内心的含义，但是存在于小学、中学当中的类似情况不难反映出社会受众体的心理体验与行为判断的失调，而这种失调导致了社会整体道德情感与道德体验的变异。也就必然使我们的生活带有灰色。虽然我们经常埋怨这种人为的灰色生活。“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的道德观念。”
电视台播放青年歌手大奖赛，一位女歌手深情款款演唱着，词曲唱的和合使人思绪绵长。一道素质测试题的尴尬使演唱者塑型于舞台的优雅、内涵在评委的笑声中被冲淡，而且是荡然无存。《牡丹亭》中的两位主人公是梁山泊与祝英台，现在连小学生都能熟练掌握的英文单词却生生地盯着而不知道。面向全国的决赛直播，选手的紧张程度可能是在十分之上，1分的综合素质题竟也成为难题，成为笑谈，主评人员的一句“我讲两句加深印象”的话不免让人肃然于心。追逐光鲜取得荣耀无可厚非，但缺少文化积累而动情地演绎作品又让我们看到了虚假。台上的光荣与梦想刺激着远离这种生活环境的人，没有什么可以让人不好意思，有的只是羡慕的眼神和憧憬的瞳仁。文学艺术不仅是对整个客体的纯然描述，更是寓主体的意兴情趣于客体的表现之中。客体的物、形只是一种中介，借以感物吟志，以形写神。偏于象征、写意、表现是中国的文学艺术的美质所在。因而外师造化，内得心源使我们的文化有着长久的生机。现代社会的人 们在面对纷繁复杂的生活和与日俱增的种种诱惑欲望时已难以保持内心原有的平衡和从容。思维与行为渐趋一种急功近利、虚妄浮躁的状态。生活在这种情境中的人们十分容易满足大众传媒或广告所提供的丰富而现成的信息，无暇甚至无意对媒介所传的信息给予辨别与证实，往往会不加选择地将其作为确定自己生存状态与生存目标的参照系统，使个人完全陷入媒介化生存状态而显得极合时宜甚至超前，实际上几乎丧失了自我。丧失了保有自我的权力与自由。已混淆了荣辱内涵的界定也就谈不上对荣辱二字的诚心以待。
问题产生的原因纷繁复杂，但是有一点应该值得注意的，那就是我们的教育在忽视着一种培养过程，一种积淀于人性本身成长的教育环境，学生淡漠于历史、文化知识的积累、淡然于个体行为矫正的、超然于实践规范的约束，在现实、梦想、理想的相互交错中混乱、困惑、迷茫。问题的提出期待的是问题的解决。在分析学生人生观和价值观的现实表现时我们应该注意到人的基础成长的重要——懂得善恶，懂得荣辱，懂得积累，懂得选择与调整。
荣与辱的感慨是历史与文化的沉淀。《管子》说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”注重积累是一个国家富足的基础，注重积累同样更是一个人成长的根本。中国五千年的历史文明既有着“天行健，君子以自强不息”刚健有为之壮举，也有着“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的委婉谦和；既有“尊师重道”的唯尊诉求，也有“三纲五常”的苛严顺从。四大发明创造了古文明的辉煌，鸦片战争也摧毁了王者风范；合而不同的理想大同，线性进化的君主立宪；无待之心的仁爱人世，徽墨流畅的画意词情昭在制度、思想、行为、文化显现着中国历史与文化的绵长和精神。学习是一种信仰，来自于思想的树立，态度的虔诚，行为的坚持。学习是一种过程，体现在科学发展观的实践当中应该理解为是对历史的学习，对文化的领悟，对现代的把握，对未来的进取。我国著名学者王国维在他的《人间词话》所提到的“人生三境界”，作为经典被后世摘用，不同境域，不同背景、不同心境都会对它有不同的感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”琅琅上口的词句表现出爱情的可贵，学业的艰辛，仕途的坎坷……茫然于作者的人生，感受于作品的意境，悲凉、荣辱是心得的积累与沉淀。学生应该有的过程!
荣与辱的感慨是现实的折射。荣与辱的价值判断是清晰的，自尊与自愧的心理体验及社会评价的反射让我们每一个人的生活有着鲜明的个性特征和社会烙印。“八荣八耻”的公众性教育与和谐社会主导价值观的提倡作为对个体行为准则的要求通过媒体的攻势成为社会公共道德教育是一种必然，荣与辱的应然教育恰恰反映了这种必然的基础是薄弱的。改革开放的三十年不仅是我国社会转型调整的三十年，更是人们对于自身理想、信念乃至信仰进行转型与调整的三十年。虽然说三十年只是一个社会发展的短暂过程，但是对于一个社会的主体人来说却是一个漫长而艰难的成长过程：物质建设的丰富痛心于对资源的掠夺性使用，文化的繁荣怅然于传统的流失，理想、信念的重新呐喊根植于刻骨铭心的伤痛……从代记计算上讲，过去是三十年是一代人，而现在的代记计算已经缩小到五年甚至是三年一代。过程被缩短，也就意味着省略了过程。人们的思维方式、生活方式、娱乐方式等都在简短的过程中经受着考验，或阳春白雪或了无目的，或高昂奋进或沉迷消极。道理没有变化，变化的是过程，是心态，是目标，反复谈道理的根本是我们面临着一个巨大的危机——信仰缺失，行为错位!正如文章开头的几个例子代表的并不是少数。社会现实的冲击，思想观念的取舍，行为过程的纠缠使荣与辱的评判标准产生错位，功利之心、实用之意下的失衡选择促使社会教育重新关注人的基本品性的培养，志愿者服务内容的扩大，社会优秀人物的平凡，传统文化的通俗宣讲。中西合璧的理论鉴赏等方法和手段的使用在反映现实的同时更多的是对未来的期许。
荣与辱的感慨是经历的过程。荣与辱不是一个阶段性问题，应该有其历史、现代、发展的过程，不是一个人的作为，应该是一个社会的公共性、营造性系统工程。阿尔温，托夫勒在《第三次浪潮》一书中说：“从来没有那么多国家里的那么多的人民，甚至是受过教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虚与沉沦，好像生活在混乱和咆哮的恿想大漩涡中。互相冲突和矛盾的观点，震撼着每个人的精神世界。每天都有新的时尚，新的科学发明，新的宗教运动，或宣言这类东西出现。自然崇拜论，超感观论，技能整体性药物，社会生物学，无政府主义，结构主义，新马克思主义，新物理学，东方神秘学，唯技术论，恐技术论及其他许许多多思潮和反思潮，以他们自己的科学虔诚，或在十分中的宗教头头的率领下。横扫我们每个人的意志屏幕。”这是时代特征。一方面，人们往往不再把生活的价值目标和意义视为确定无疑的。因为现实世界的动荡使得人们难以形成固定不变的价值追求，许多人失去对生活意义的坚定信念，怀疑主义、相对主义、非理性主义随之蔓延。另一方面，时代却又要求人们对自己的生活抱有明确的态度，做出明确的自我决定和选择。人们陷入渴望理解生活的终极意义，却又怀疑这个意义的真实性的矛盾中，陷入因缺乏稳定的价值追求而对周围世界无所适从，却又必须做出明确选择的矛盾中，从而使信仰及信仰教育陷入瘫痪，危机的存在使我们不得不由衷地注意一个事实——应该像敬重科学那样敬重信仰!强调信仰，突出的是态度，虔诚、锲而不舍的精神追求。荣与辱的价值判断在社会发展的过程中，在人类成长的历史中，无论是性善论还是性恶论，始终是以最为基础的人性——爱的追求为标准的，因此面对发展，人类能够科学生存的下去的基础就是要培养人的爱心。爱历史，爱人类，爱社会，从环境中获得爱的力量并能鼓励和启发其他人的生活是一种荣尚。爱会让人懂得善与美，荣与辱。爱的付出不仅让其他人感受到安全和快乐，而且更是对自己的提醒——要记住自己做出的爱的决定!个体的付出，是社会整体的获得。
文献标识号 A
文章编号 1009—9646(2009)11—0001—02
摘要 科学发展观作为桂会整体发展策略和实践方针不仅是制度层面、管理层面的思想整合，更是教育层面、人的实践层面的深度挖掘与提高。大学教育强调人文精神的提升和人品性的养成，因此在教育实践层面从荣与辱的社会存在表现关注和探讨大学生的品性养成应该是教育实践的一个基础性工作。
关键词 科学发展观；荣辱观
科学发展观作为社会发展的总体构想与实践方针有着丰富的理论内涵，其核心思想是对社会主体人的关怀与发展，人是发展的根本，是前进的动力。科学发展观作为社会整体发展策略和实践方针不仅是制度层面、管理层面的思想整合，更是教育层面、人的实践层面的深度挖掘与提高。因此探讨发展观氛围下的人的品性教育应该发展的基础和前提。前一段时间看了孙立平先生的《真话运动》，细细读完心绪怅然。长久之间环绕在心怀之内的情结在波动中有些清晰。文章的立意，忧然于社会的现实，“运动”一词的使用折射着环境的纷扰，而其间问题层次的递进使我们窘然于所在制度的基础秩序的背离、制度运作的质减、制度环境的游离，欣然于文者在纷扰的社会环境中敢于畅然社会责任。而所谓心绪撩动之处，虽有对孙先生文章蕴意的心理认同，更有对当今另一现象的感慨，那就是曾经一度被广泛提及的荣辱二字。
在孙先生的文章说“假话能够成为一种风气和文化，也许源于一种固执，或者源于一种‘美好的愿望’。……也就是说。你即使说的是假话，但只要内容是‘正确的’，就会受到鼓励和赞扬。我们从小受到的就是这样的教育和训练。人们认为，只要大家都说正确的谎话，社会就会朝着正确的方向进步。正因为如此，才有人们对假话的容忍，才有体制对假话的默许，才有对假话的事实上的褒赏，”这是一种环境。一种氛围，而环境与氛围所营造的话语语境其实是在影响着个体乃至社会整体的价值取向，假话的正确性体现在需要的结果上。如何回答是正确的，如何使对方满意是当今人们对于自我行为判断的基础，从而也就使带有强烈心理体验和感受的道德情绪自然也就在其中如影伴身行，善恶、荣辱的思想行为评价在虚假与颠倒中演绎着人们的自我道德追求。
荣或辱是人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，是社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬斥。凡生活在社会中的人们，都有自己对于荣与辱的看法和理解。而荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。2006年3月4日胡锦涛在政协十届四次会议上提出的“八荣八耻”更是对社会主导价值观的实践性表述。自尊或自愧的心理体验，行为评价的褒奖或贬斥使道德的基础建设无论在个人修养或社会公共意识建设等方面把人们带入一个凭借自我认知与自我教育的空间中进行整合，从而显现出社会主导价值观的精神语境与实践要求，而空间并不是封闭的，多元素的纠结沁人使土壤和空气在一定程度上受到干扰，荣与辱的价值界定及实践性表现有了某些寻常的举动，令人感慨。
大学生毕业分配已经成为现今高校和社会的一个重要的难以解决的问题，而此问题的解决依赖我们的教育政策和国家整体政策的调整，是一个持久战的问题，而问题也就促成了当今校园的一种现象；大学一年级学生入学后就开始在社会上“混”，找单位去工作，扩大人际交往培养感情，所谓自己养活自己，至于平时的学习过程则是省而又省，只要期末有个及格的成绩，能向父母交代就行，况且自己可能每个月不用向家里要生活费，甚至还可以给父母点来证明自己的独立与超前。能够有一份挣钱的工作，身边有一位女同学的陪伴可以说是校园当中的明星。从常理上讲这并没有什么不好，时间、精力分配恰当应该是相得益彰的。但是当学生在议论此种情况时所给予的内涵则演绎了许多：校园当中个人的欢喜与忧愁是建立同学的横向比较中的，而其焦点则在每个人的生活标准和生活环境上，别人对自己生活环境的赞赏。对自己生存能力的羡慕，使过早介入与社会生活之中的学生感到无比的光荣与自豪，荣誉感来自于自我的“实现”。而对于学生的主业到底应该是什么似乎没有过多的思考，因为这并不能体现什么。教育的环境是一种标签，教育的内容成为一种负担，教育过程游离于得失之间，教育的目的淡然于功利的挑衅。所以在同学们开学见面的时候，学生们可以大笑着说：上学期的课我挂了几门。主次颠倒的实践行为。荣与辱相互背离的心理体验使我们的学校教育在价值观培养方面面临着挑战，
荣与辱内涵的异化其结果之一，使我们的基础教育丧失了话语权，使公众对于社会的道德情感与道德认识在基础秩序的实践活动中带有一定的病症表现。社会建设与发展基于制度的建设与完善，而制度运作是以基础秩序为基础的。海淀区与西城区隔着一条马路，一个孩子的家长在孩子上学之前找到校长进行了沟通，并向学校交了几万块钱，孩子进入海淀区学校读书。另一个孩子则在西城住所附近的一个小学上了学。随着孩子学龄的增长。渐渐了解了学校之间的不同，在聊天当中，在西城读书的孩子跟另一个孩子说，你们家真有钱，能去海淀读书。另一个孩子说，在我们学校里，好多同学的家长多特别有钱，我在班里只跟那几个同学玩，因为他们家里都有花园，周末可以去他们家玩。在西城读书的孩子说，你真幸福。从语境出发可以看出问题的节点是对物的崇拜，虽然孩子们并不是非常能够明确的表示出他们内心的含义，但是存在于小学、中学当中的类似情况不难反映出社会受众体的心理体验与行为判断的失调，而这种失调导致了社会整体道德情感与道德体验的变异。也就必然使我们的生活带有灰色。虽然我们经常埋怨这种人为的灰色生活。“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的道德观念。”
电视台播放青年歌手大奖赛，一位女歌手深情款款演唱着，词曲唱的和合使人思绪绵长。一道素质测试题的尴尬使演唱者塑型于舞台的优雅、内涵在评委的笑声中被冲淡，而且是荡然无存。《牡丹亭》中的两位主人公是梁山泊与祝英台，现在连小学生都能熟练掌握的英文单词却生生地盯着而不知道。面向全国的决赛直播，选手的紧张程度可能是在十分之上，1分的综合素质题竟也成为难题，成为笑谈，主评人员的一句“我讲两句加深印象”的话不免让人肃然于心。追逐光鲜取得荣耀无可厚非，但缺少文化积累而动情地演绎作品又让我们看到了虚假。台上的光荣与梦想刺激着远离这种生活环境的人，没有什么可以让人不好意思，有的只是羡慕的眼神和憧憬的瞳仁。文学艺术不仅是对整个客体的纯然描述，更是寓主体的意兴情趣于客体的表现之中。客体的物、形只是一种中介，借以感物吟志，以形写神。偏于象征、写意、表现是中国的文学艺术的美质所在。因而外师造化，内得心源使我们的文化有着长久的生机。现代社会的人 们在面对纷繁复杂的生活和与日俱增的种种诱惑欲望时已难以保持内心原有的平衡和从容。思维与行为渐趋一种急功近利、虚妄浮躁的状态。生活在这种情境中的人们十分容易满足大众传媒或广告所提供的丰富而现成的信息，无暇甚至无意对媒介所传的信息给予辨别与证实，往往会不加选择地将其作为确定自己生存状态与生存目标的参照系统，使个人完全陷入媒介化生存状态而显得极合时宜甚至超前，实际上几乎丧失了自我。丧失了保有自我的权力与自由。已混淆了荣辱内涵的界定也就谈不上对荣辱二字的诚心以待。
问题产生的原因纷繁复杂，但是有一点应该值得注意的，那就是我们的教育在忽视着一种培养过程，一种积淀于人性本身成长的教育环境，学生淡漠于历史、文化知识的积累、淡然于个体行为矫正的、超然于实践规范的约束，在现实、梦想、理想的相互交错中混乱、困惑、迷茫。问题的提出期待的是问题的解决。在分析学生人生观和价值观的现实表现时我们应该注意到人的基础成长的重要——懂得善恶，懂得荣辱，懂得积累，懂得选择与调整。
荣与辱的感慨是历史与文化的沉淀。《管子》说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”注重积累是一个国家富足的基础，注重积累同样更是一个人成长的根本。中国五千年的历史文明既有着“天行健，君子以自强不息”刚健有为之壮举，也有着“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”的委婉谦和；既有“尊师重道”的唯尊诉求，也有“三纲五常”的苛严顺从。四大发明创造了古文明的辉煌，鸦片战争也摧毁了王者风范；合而不同的理想大同，线性进化的君主立宪；无待之心的仁爱人世，徽墨流畅的画意词情昭在制度、思想、行为、文化显现着中国历史与文化的绵长和精神。学习是一种信仰，来自于思想的树立，态度的虔诚，行为的坚持。学习是一种过程，体现在科学发展观的实践当中应该理解为是对历史的学习，对文化的领悟，对现代的把握，对未来的进取。我国著名学者王国维在他的《人间词话》所提到的“人生三境界”，作为经典被后世摘用，不同境域，不同背景、不同心境都会对它有不同的感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”琅琅上口的词句表现出爱情的可贵，学业的艰辛，仕途的坎坷……茫然于作者的人生，感受于作品的意境，悲凉、荣辱是心得的积累与沉淀。学生应该有的过程!
荣与辱的感慨是现实的折射。荣与辱的价值判断是清晰的，自尊与自愧的心理体验及社会评价的反射让我们每一个人的生活有着鲜明的个性特征和社会烙印。“八荣八耻”的公众性教育与和谐社会主导价值观的提倡作为对个体行为准则的要求通过媒体的攻势成为社会公共道德教育是一种必然，荣与辱的应然教育恰恰反映了这种必然的基础是薄弱的。改革开放的三十年不仅是我国社会转型调整的三十年，更是人们对于自身理想、信念乃至信仰进行转型与调整的三十年。虽然说三十年只是一个社会发展的短暂过程，但是对于一个社会的主体人来说却是一个漫长而艰难的成长过程：物质建设的丰富痛心于对资源的掠夺性使用，文化的繁荣怅然于传统的流失，理想、信念的重新呐喊根植于刻骨铭心的伤痛……从代记计算上讲，过去是三十年是一代人，而现在的代记计算已经缩小到五年甚至是三年一代。过程被缩短，也就意味着省略了过程。人们的思维方式、生活方式、娱乐方式等都在简短的过程中经受着考验，或阳春白雪或了无目的，或高昂奋进或沉迷消极。道理没有变化，变化的是过程，是心态，是目标，反复谈道理的根本是我们面临着一个巨大的危机——信仰缺失，行为错位!正如文章开头的几个例子代表的并不是少数。社会现实的冲击，思想观念的取舍，行为过程的纠缠使荣与辱的评判标准产生错位，功利之心、实用之意下的失衡选择促使社会教育重新关注人的基本品性的培养，志愿者服务内容的扩大，社会优秀人物的平凡，传统文化的通俗宣讲。中西合璧的理论鉴赏等方法和手段的使用在反映现实的同时更多的是对未来的期许。
荣与辱的感慨是经历的过程。荣与辱不是一个阶段性问题，应该有其历史、现代、发展的过程，不是一个人的作为，应该是一个社会的公共性、营造性系统工程。阿尔温，托夫勒在《第三次浪潮》一书中说：“从来没有那么多国家里的那么多的人民，甚至是受过教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虚与沉沦，好像生活在混乱和咆哮的恿想大漩涡中。互相冲突和矛盾的观点，震撼着每个人的精神世界。每天都有新的时尚，新的科学发明，新的宗教运动，或宣言这类东西出现。自然崇拜论，超感观论，技能整体性药物，社会生物学，无政府主义，结构主义，新马克思主义，新物理学，东方神秘学，唯技术论，恐技术论及其他许许多多思潮和反思潮，以他们自己的科学虔诚，或在十分中的宗教头头的率领下。横扫我们每个人的意志屏幕。”这是时代特征。一方面，人们往往不再把生活的价值目标和意义视为确定无疑的。因为现实世界的动荡使得人们难以形成固定不变的价值追求，许多人失去对生活意义的坚定信念，怀疑主义、相对主义、非理性主义随之蔓延。另一方面，时代却又要求人们对自己的生活抱有明确的态度，做出明确的自我决定和选择。人们陷入渴望理解生活的终极意义，却又怀疑这个意义的真实性的矛盾中，陷入因缺乏稳定的价值追求而对周围世界无所适从，却又必须做出明确选择的矛盾中，从而使信仰及信仰教育陷入瘫痪，危机的存在使我们不得不由衷地注意一个事实——应该像敬重科学那样敬重信仰!强调信仰，突出的是态度，虔诚、锲而不舍的精神追求。荣与辱的价值判断在社会发展的过程中，在人类成长的历史中，无论是性善论还是性恶论，始终是以最为基础的人性——爱的追求为标准的，因此面对发展，人类能够科学生存的下去的基础就是要培养人的爱心。爱历史，爱人类，爱社会，从环境中获得爱的力量并能鼓励和启发其他人的生活是一种荣尚。爱会让人懂得善与美，荣与辱。爱的付出不仅让其他人感受到安全和快乐，而且更是对自己的提醒——要记住自己做出的爱的决定!个体的付出，是社会整体的获得。