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自古以来，儒家对社会政治有两个理想目标： 一个是最高理想目标，即天下为公的大同社会，以实行王位禅让贤能的尧舜之世为代表；一个是最低理想目标，即天下为家的小康社会，以实行王位家族继承的夏、商、周三代六位圣王统治的时代为代表。这两种理想的社会模式是当时孔子作为来宾，参加完蜡祭而对鲁君失礼的感叹。也是儒家一直追求的理想社会目标。在数千年中华民族发展史上，从周代到民国，从孔子到孙中山，中国传统社会的政治理想，无不参照这一理想目标体系去努力，去实践的。
一、何为大同社会
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会，出自《礼记·礼运》篇的开头，子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”[1]这是孔子对大道实行时代的描述和对理想社会的向往，大道实行的时代是全民公有的社会制度，选贤举能讲信修睦，上到中央下到地方，管理社会的人是被全部民众选举出来的。人人都有社会保障，人人为公的社会道德，各尽其力的劳动态度。我也特别向往这种生活，但我认为大同社会毕竟是人们理想中的社会，要想达到是一件特别困难的事情，可以说大同社会是一个要求每个人的心都必须是无比纯洁的社会，任何事情都是具有两面的，有光明就有黑暗，只要人们心中出现阴暗的一面，社会就会出现裂痕，即使给我们带来美好的生活，它还会存在我们人性的威胁。我们无法知道每个人的想法，我们也不能控制别人，我们只能是约束自己，提高整个社会的道德教育，逐步向人类最高的理想世界大同社会靠近。大同社会在两千多年的历史长河中，一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的终极目标，如洪秀全建立的“太平天国”、康有为的《大同书》、谭嗣同的《仁学》、孙中山的大同思想等都曾受过它的启发。其中孙中山先生曾说“人类进化之目的为何？即孔子之所谓‘大道之行也，天下为公’。”[2]又说：“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不必子其子，是为大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’，要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教。孔子理想世界真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可不用矣。”[3]由此可见孙中山先生对儒家大同社会抱着能够实现的态度，并且充满了的信心与决心。
二、何为小康社会
“小康”一词最早是出自《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康”[4]。其意思是老百姓日夜劳作不止，最大的希望就是过上小康生活。体现了奴隶制时代先民面对长期战乱和民众困苦，对小康生活的一种理想。儒家的小康社会观是最具影响的，也是第一次具体定义和详细阐述小康社会的，孔子提出的小康与大同相对，在《礼记·礼运》篇中，子曰：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”[5]这里的小康是指在夏、商、周三代的禹、汤、文王、武王、成王、周公六位君主统治时期出现的开明盛世，由此可见，小康社会的核心理念就是“天下为家”，它是指古代自然经济条件下，政治清明、百姓生活富裕且安居乐业的社会图景，这就是儒家社会理想中的小康社会。虽然小康社会有别于大同社会，但社会生活稳定，丰衣足食，国泰民安。
三、对儒家大同社会与小康社会的思考
《礼记·礼运》篇中描述了“天下为公”的“大同”和“天下为家”的“小康”两种社会模式。既然是两种社会模式，其必有不同之处。儒家描述的“小康”比“大同”低一个层次，也说明了大同社会必然比小康社会优越。
（一）公有制与私有制的对比
小康社会是天下为一家一姓的财产，人们各把自己的亲人当做亲人，各把自己的儿女当做儿女，财务和劳动都为私人拥有。诸侯天子们的权力当成了世袭，并成为名正言顺的礼制。这样从上至下的私有，不僅不能使有才能的人充分发挥给社会带来贡献，更严重的是使社会风气低俗，民众的占有欲肆意扩张，领导者也不会虚心学习，导致社会发展会日益倒退。大同社会是全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括權力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断。只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。这种与王权对立的天下为公，才能保证社会整体公平性、科学性的发展，给民众生活带来努力的希望，社会选贤举能讲信修睦。所以大同社会的公有制要比小康社会的私有制更有利于社会进步，大同社会更优越于小康社会。
（二）行为自觉与行为规范的对比
《礼记》在对小康社会的描述中，儒家举了七个方面的行为规范，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。可见，儒家的小康社会是要制定礼仪作为人们的行为准则，正如孔子所说的：“君君，臣臣，父父，子子。”[6]的道理一样，处在每个地位的人要有每个地位的品行，也要有所应有的对待等。这种社会秩序安定平稳确有一定的好处，社会用礼仪来规范民众的行为使社会井然有序固然是好的，但是这里的礼仪是为了维护家族权力的世袭，历史上也有许多因世袭制而最终灭国的，如商朝开国君主商汤注意“以宽治民”，在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也强盛，但是一直延续到商纣，纣王昏晕，荒淫无道，使得百姓怨恨，诸侯背叛， （下转第页）
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最终导致灭国。历史证明了家族权力的世袭，只是一波一波繁华落寞的重演，每一次的战乱，都会使百姓生活困苦，家破人亡。这种社会模式严重影响社会的公平性和进步性。大同社会是选贤举能讲信修睦，君主领导都是有才能的人，都是民众选出来的。人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。所有的人都是发自内心的行为举止。大同社会是将小康社会的礼仪规范发展到内心的自觉行为，所以大同社会是小康社会发展的最高阶段，大同社会优于小康社会。
（三）大同社会是小康社会的发展
孔子曾有一句名言，子曰：“少成若天性，习惯成自然。”古希腊伟大哲学家亚里士多德也曾说过：“总以某种固定方式行事，人便能养成习惯。”正如培养好的习惯一样，我认为儒家的小康思想，就是将礼仪灌输给民众，从小培养良好的礼仪教育，养成讲礼仪的习惯，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。使得社会和谐有序。随着习惯的养成，行为变成了习惯，习惯养成了性格，性格决定了每个人的生活方式。逐渐演变成了大同社會的货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。再通过小康社会随着时间的进步改善，整体民众素质的提高，必定会将人人各亲其亲，人人各子其子发展为人人不独亲其亲，人人不必子其子。将合理的成分延续，小康社会将会逐步发展为大同社会。
综上所述，儒家社会理想中的小康社会是一个现实社会，不以人的意志为转移，是一个“礼”的社会，并且有贤君根据现实情况因时制宜，才能实现“礼治”。儒家社会理想中的大同社会是一个理想社会，“天下为公”是这个社会的总原则。在这个社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富归社会成员共享，毫无私有观念。博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。“选贤与能”，实行社会民主，而被选出来的贤者、能者则是为社会全体成员服务的公仆，是真善美的理想社会。小康社会虽有合理的成分，虽是当时民众期望过上的小康生活，但是随着时代的进步，历史是曲折向前发展的，儒家理想中的大同社会真能实现。
注释：
[1]施忠连：《四书五经鉴赏辞典》上海辞书出版社，2013年版，第471页。
[2]孙中山：《孙中山全集》（第6卷）中华书局出版，1985年版，第196页。
[3]孫中山：《孙中山全集》（第6卷）中华书局出版，1985年版，第36页。
[4]思履编著：《四书五经详解》中国华侨出版社，2013年版，第375页。
[5]施忠连：《四书五经鉴赏辞典》上海辞书出版社，2013年版，第471页。
[6]郑红峰：《中国哲学史》北京燕山出版社，2011年版，第9页。
参考文献：
[1] 思履编著.四书五经详解[M].北京：中国华侨出版社，2013
[2] 施忠连.四书五经鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2013
[3] 郑红峰.中国哲学史[M].北京：北京燕山出版社，2011
[4] 孙中山.孙中山全集（第6卷）[M].北京：中华书局出版，1985
一、何为大同社会
大同社会是中国古代儒家所宣传的最高理想社会，出自《礼记·礼运》篇的开头，子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”[1]这是孔子对大道实行时代的描述和对理想社会的向往，大道实行的时代是全民公有的社会制度，选贤举能讲信修睦，上到中央下到地方，管理社会的人是被全部民众选举出来的。人人都有社会保障，人人为公的社会道德，各尽其力的劳动态度。我也特别向往这种生活，但我认为大同社会毕竟是人们理想中的社会，要想达到是一件特别困难的事情，可以说大同社会是一个要求每个人的心都必须是无比纯洁的社会，任何事情都是具有两面的，有光明就有黑暗，只要人们心中出现阴暗的一面，社会就会出现裂痕，即使给我们带来美好的生活，它还会存在我们人性的威胁。我们无法知道每个人的想法，我们也不能控制别人，我们只能是约束自己，提高整个社会的道德教育，逐步向人类最高的理想世界大同社会靠近。大同社会在两千多年的历史长河中，一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的终极目标，如洪秀全建立的“太平天国”、康有为的《大同书》、谭嗣同的《仁学》、孙中山的大同思想等都曾受过它的启发。其中孙中山先生曾说“人类进化之目的为何？即孔子之所谓‘大道之行也，天下为公’。”[2]又说：“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。’如此，则人人不独亲其亲，人人不必子其子，是为大同世界。大同世界即所谓‘天下为公’，要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教。孔子理想世界真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可不用矣。”[3]由此可见孙中山先生对儒家大同社会抱着能够实现的态度，并且充满了的信心与决心。
二、何为小康社会
“小康”一词最早是出自《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康”[4]。其意思是老百姓日夜劳作不止，最大的希望就是过上小康生活。体现了奴隶制时代先民面对长期战乱和民众困苦，对小康生活的一种理想。儒家的小康社会观是最具影响的，也是第一次具体定义和详细阐述小康社会的，孔子提出的小康与大同相对，在《礼记·礼运》篇中，子曰：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”[5]这里的小康是指在夏、商、周三代的禹、汤、文王、武王、成王、周公六位君主统治时期出现的开明盛世，由此可见，小康社会的核心理念就是“天下为家”，它是指古代自然经济条件下，政治清明、百姓生活富裕且安居乐业的社会图景，这就是儒家社会理想中的小康社会。虽然小康社会有别于大同社会，但社会生活稳定，丰衣足食，国泰民安。
三、对儒家大同社会与小康社会的思考
《礼记·礼运》篇中描述了“天下为公”的“大同”和“天下为家”的“小康”两种社会模式。既然是两种社会模式，其必有不同之处。儒家描述的“小康”比“大同”低一个层次，也说明了大同社会必然比小康社会优越。
（一）公有制与私有制的对比
小康社会是天下为一家一姓的财产，人们各把自己的亲人当做亲人，各把自己的儿女当做儿女，财务和劳动都为私人拥有。诸侯天子们的权力当成了世袭，并成为名正言顺的礼制。这样从上至下的私有，不僅不能使有才能的人充分发挥给社会带来贡献，更严重的是使社会风气低俗，民众的占有欲肆意扩张，领导者也不会虚心学习，导致社会发展会日益倒退。大同社会是全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括權力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能。管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断。只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。这种与王权对立的天下为公，才能保证社会整体公平性、科学性的发展，给民众生活带来努力的希望，社会选贤举能讲信修睦。所以大同社会的公有制要比小康社会的私有制更有利于社会进步，大同社会更优越于小康社会。
（二）行为自觉与行为规范的对比
《礼记》在对小康社会的描述中，儒家举了七个方面的行为规范，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。可见，儒家的小康社会是要制定礼仪作为人们的行为准则，正如孔子所说的：“君君，臣臣，父父，子子。”[6]的道理一样，处在每个地位的人要有每个地位的品行，也要有所应有的对待等。这种社会秩序安定平稳确有一定的好处，社会用礼仪来规范民众的行为使社会井然有序固然是好的，但是这里的礼仪是为了维护家族权力的世袭，历史上也有许多因世袭制而最终灭国的，如商朝开国君主商汤注意“以宽治民”，在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也强盛，但是一直延续到商纣，纣王昏晕，荒淫无道，使得百姓怨恨，诸侯背叛， （下转第页）
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最终导致灭国。历史证明了家族权力的世袭，只是一波一波繁华落寞的重演，每一次的战乱，都会使百姓生活困苦，家破人亡。这种社会模式严重影响社会的公平性和进步性。大同社会是选贤举能讲信修睦，君主领导都是有才能的人，都是民众选出来的。人人都能受到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。所有的人都是发自内心的行为举止。大同社会是将小康社会的礼仪规范发展到内心的自觉行为，所以大同社会是小康社会发展的最高阶段，大同社会优于小康社会。
（三）大同社会是小康社会的发展
孔子曾有一句名言，子曰：“少成若天性，习惯成自然。”古希腊伟大哲学家亚里士多德也曾说过：“总以某种固定方式行事，人便能养成习惯。”正如培养好的习惯一样，我认为儒家的小康思想，就是将礼仪灌输给民众，从小培养良好的礼仪教育，养成讲礼仪的习惯，正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。使得社会和谐有序。随着习惯的养成，行为变成了习惯，习惯养成了性格，性格决定了每个人的生活方式。逐渐演变成了大同社會的货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。再通过小康社会随着时间的进步改善，整体民众素质的提高，必定会将人人各亲其亲，人人各子其子发展为人人不独亲其亲，人人不必子其子。将合理的成分延续，小康社会将会逐步发展为大同社会。
综上所述，儒家社会理想中的小康社会是一个现实社会，不以人的意志为转移，是一个“礼”的社会，并且有贤君根据现实情况因时制宜，才能实现“礼治”。儒家社会理想中的大同社会是一个理想社会，“天下为公”是这个社会的总原则。在这个社会里，人们各尽其力，为社会劳动，生产成果和社会财富归社会成员共享，毫无私有观念。博爱精神支配着人们的思想和行为，维系着人际关系，全体社会成员团结友爱，真诚相待，各得其所，过着幸福美满的生活。“选贤与能”，实行社会民主，而被选出来的贤者、能者则是为社会全体成员服务的公仆，是真善美的理想社会。小康社会虽有合理的成分，虽是当时民众期望过上的小康生活，但是随着时代的进步，历史是曲折向前发展的，儒家理想中的大同社会真能实现。
注释：
[1]施忠连：《四书五经鉴赏辞典》上海辞书出版社，2013年版，第471页。
[2]孙中山：《孙中山全集》（第6卷）中华书局出版，1985年版，第196页。
[3]孫中山：《孙中山全集》（第6卷）中华书局出版，1985年版，第36页。
[4]思履编著：《四书五经详解》中国华侨出版社，2013年版，第375页。
[5]施忠连：《四书五经鉴赏辞典》上海辞书出版社，2013年版，第471页。
[6]郑红峰：《中国哲学史》北京燕山出版社，2011年版，第9页。
参考文献：
[1] 思履编著.四书五经详解[M].北京：中国华侨出版社，2013
[2] 施忠连.四书五经鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2013
[3] 郑红峰.中国哲学史[M].北京：北京燕山出版社，2011
[4] 孙中山.孙中山全集（第6卷）[M].北京：中华书局出版，1985