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道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也;有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
这是《老子》思想的总纲。仔细研读这章内容，像有一把大扫帚，在心海中翻搅，将心田中的尘垢清扫，劈开一道银光，虽然这些顿觉的灵光无比幽微，可还是被强烈的震撼着。掩卷沉思，老子的这些哲学思想，不是同样也可以用于我们的教育事业么？
宇宙万物都有“道”可言，教育的发展演进，也是经过了“从无到有”这一历程的，当然也可以有自己的“教育之道”可循。
古籍中有许多关于原始时期教育的记载。“上古之世，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏”这表示着原始人类已经懂得了人工取火的方法，并获知了火的用途。渔猎活动也是原始教育的重要组成部分，“燧人之世，天下多水，故教民以渔。”“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”这其中的“教”当然不是现代社会中有组织、有目的的教育活动，而是指人们靠口耳相传，一代一代的不断延续。随着原始农业的产生，农作教育也相应产生。“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”
由此我们发现，教育最原始的状态，是一种纯自然状态中的口耳相传、代代相授，是一种自发的自觉的意识。然而，随着社会经济、政治、文化的发展，这种随意的教育方式已经不能满足需求了，这样就产生了有组织、有目的、有秩序的教育活动。古代文献中所记载的最早的学校类型有两种，第一种是“成均”。“成均”的教育内容，以乐教为主。第二种是“庠”。《礼记·王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”这些被养在“庠”中的“国老”“庶老”们，其实就是最初的传道授业解惑者，可以说，他们就是现在“教师”这一职业的老祖宗了。
有了“成均”或“庠”，人类的教育事业就基本完成了“从无到有”的历程，成为人类发展史中不可或缺的重要一环，其自身的“教育之道”也就相应的产生了。
据老子的思想，宇宙万物都有自己的“道”可循，我们也已经明了，现代教育的产生、发展，也是沿着老子“道”的变化而来，那么，用什么方法去探索教育中的那个“道”？教育中的“无”和“有”除了其自身从产生到发展的演进规律之外，作为现代教师，该从什么角度去理解这个“无”和“有”呢？老子教给了我们这样的方法：“故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。”
作为一个教师，如果常常怀着无所欲求的心境去面对自己的学生，不从学生的家庭背景、社会关系、个人聪明与否、成绩好坏等方面去衡量学生，采用那种“看客下菜”的手段去对付学生，对家庭背景好、社会关系广的学生是一种态度，反之是另外一副嘴脸;对学习成绩好的学生心怀喜爱，反之则心存厌恶，而只是把学生当做一个“人”来平等看待，去掉他们身上附加的种种因素，是不是就可以将人为制造的“差别”缩小到最低限度呢？既然历史选择我们做了教师，我们就成了“庠”中那些肩负着向下一代传授阅历、经验和技能的“国老”“庶老”，我们就要把教育当做一种事业去做，不要当成谋生的职业！教师本来就是清贫的代名词，当了教师还为金钱权利所驱使，怎么能够实现教育的平等？所以，作为教师，如果能够做到老子说的“无欲”，就能够从教育的本根出发，去面对我们的教育对象，去深深地领略人生那种澄明无污的境界，进而享受学生带来的至真至纯，以及教育带给我们的深层欣悦。
我们再来看看“故恒有欲也”中的“有欲”。我个人认为，这个“有欲”，也有其特指含义，就是指人们对外部世界的一种求索和创造。
在人类社会的初级阶段，人们要不断地去认识一些事物，去探索未知世界的奥妙，才能够生存进而发展下去。作为教师也是同样，如果要想在教育这个领域里有所认识，就必须先从内心产生一种认识教育这门科学的欲望，大到对教育法律法规的理解、教育政策的认识，教育哲学的摸索，小到每一堂课应该怎么上才能高效，应该怎样面对个性不同的学生，一个方块汉字怎样写才美观……诸如此类，都是教师“有欲”的范围。说穿了，老子的“有欲”，拿到教学上来说，就是教师对本职工作要有探索、创新精神，要中外古今群书博览……只有有了探索教育奥妙的欲望，才能够开拓视野，体味到教育这个领域的广大无边，也才能够领略到我们所从事的这份工作的奇妙和神秘，并从中感受到一种创新和改造的成就感和愉悦感。
老子的思想，只有将其融入到我们的日常生活中，才会放射出耀眼的光芒，让我们感受到那不是一段死的文字，而是一种常思常新的指导思想和行为方法。
代士晓，教师，现居山东日照。
这是《老子》思想的总纲。仔细研读这章内容，像有一把大扫帚，在心海中翻搅，将心田中的尘垢清扫，劈开一道银光，虽然这些顿觉的灵光无比幽微，可还是被强烈的震撼着。掩卷沉思，老子的这些哲学思想，不是同样也可以用于我们的教育事业么？
宇宙万物都有“道”可言，教育的发展演进，也是经过了“从无到有”这一历程的，当然也可以有自己的“教育之道”可循。
古籍中有许多关于原始时期教育的记载。“上古之世，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏”这表示着原始人类已经懂得了人工取火的方法，并获知了火的用途。渔猎活动也是原始教育的重要组成部分，“燧人之世，天下多水，故教民以渔。”“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎。”这其中的“教”当然不是现代社会中有组织、有目的的教育活动，而是指人们靠口耳相传，一代一代的不断延续。随着原始农业的产生，农作教育也相应产生。“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。”
由此我们发现，教育最原始的状态，是一种纯自然状态中的口耳相传、代代相授，是一种自发的自觉的意识。然而，随着社会经济、政治、文化的发展，这种随意的教育方式已经不能满足需求了，这样就产生了有组织、有目的、有秩序的教育活动。古代文献中所记载的最早的学校类型有两种，第一种是“成均”。“成均”的教育内容，以乐教为主。第二种是“庠”。《礼记·王制》载：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”这些被养在“庠”中的“国老”“庶老”们，其实就是最初的传道授业解惑者，可以说，他们就是现在“教师”这一职业的老祖宗了。
有了“成均”或“庠”，人类的教育事业就基本完成了“从无到有”的历程，成为人类发展史中不可或缺的重要一环，其自身的“教育之道”也就相应的产生了。
据老子的思想，宇宙万物都有自己的“道”可循，我们也已经明了，现代教育的产生、发展，也是沿着老子“道”的变化而来，那么，用什么方法去探索教育中的那个“道”？教育中的“无”和“有”除了其自身从产生到发展的演进规律之外，作为现代教师，该从什么角度去理解这个“无”和“有”呢？老子教给了我们这样的方法：“故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。”
作为一个教师，如果常常怀着无所欲求的心境去面对自己的学生，不从学生的家庭背景、社会关系、个人聪明与否、成绩好坏等方面去衡量学生，采用那种“看客下菜”的手段去对付学生，对家庭背景好、社会关系广的学生是一种态度，反之是另外一副嘴脸;对学习成绩好的学生心怀喜爱，反之则心存厌恶，而只是把学生当做一个“人”来平等看待，去掉他们身上附加的种种因素，是不是就可以将人为制造的“差别”缩小到最低限度呢？既然历史选择我们做了教师，我们就成了“庠”中那些肩负着向下一代传授阅历、经验和技能的“国老”“庶老”，我们就要把教育当做一种事业去做，不要当成谋生的职业！教师本来就是清贫的代名词，当了教师还为金钱权利所驱使，怎么能够实现教育的平等？所以，作为教师，如果能够做到老子说的“无欲”，就能够从教育的本根出发，去面对我们的教育对象，去深深地领略人生那种澄明无污的境界，进而享受学生带来的至真至纯，以及教育带给我们的深层欣悦。
我们再来看看“故恒有欲也”中的“有欲”。我个人认为，这个“有欲”，也有其特指含义，就是指人们对外部世界的一种求索和创造。
在人类社会的初级阶段，人们要不断地去认识一些事物，去探索未知世界的奥妙，才能够生存进而发展下去。作为教师也是同样，如果要想在教育这个领域里有所认识，就必须先从内心产生一种认识教育这门科学的欲望，大到对教育法律法规的理解、教育政策的认识，教育哲学的摸索，小到每一堂课应该怎么上才能高效，应该怎样面对个性不同的学生，一个方块汉字怎样写才美观……诸如此类，都是教师“有欲”的范围。说穿了，老子的“有欲”，拿到教学上来说，就是教师对本职工作要有探索、创新精神，要中外古今群书博览……只有有了探索教育奥妙的欲望，才能够开拓视野，体味到教育这个领域的广大无边，也才能够领略到我们所从事的这份工作的奇妙和神秘，并从中感受到一种创新和改造的成就感和愉悦感。
老子的思想，只有将其融入到我们的日常生活中，才会放射出耀眼的光芒，让我们感受到那不是一段死的文字，而是一种常思常新的指导思想和行为方法。
代士晓，教师，现居山东日照。