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（北京外国语大学，北京 100089）
舞蹈是一种用肢体表现的即时性观赏艺术，也可以说是一种流动的艺术，在没有影音记录的古代，这种艺术形式的传承与保留注定会受到极大的影响。虽然唐代已有舞谱出现，但只是对整支舞蹈片段化的画面截取，每两个动作间的转换与连贯无法还原。并且，这些舞谱保留至今能被我们所见的也寥寥无几，不得不说，这是舞蹈这种非物质文化艺术的遗憾。而诗歌却是我国历史文化上保留极好的一种艺术形式，诗人们往往用优美的文字，重现一场王宫盛宴中一位倾城佳人的绝世舞步，或是市井街头瓦栏勾肆间一位胡姬的眉眼柔情。
在唐诗中，有大量以舞蹈为描写主题的舞蹈诗，这一类诗歌蕴含丰富的信息，可以较好地还原诗人所见唐代舞蹈的原貌，也能够通过这些诗句分析出舞蹈本身所要展示的内容和传达的感情，即带有“舞者色彩”的“舞蹈意象”，这些意象由舞者通过肢体语言表现出来。
“鸾鸟展翅”心澎湃
在唐代很多舞蹈当中，都有舞者模仿鸟类展开翅膀般双臂向后伸展的动作，其中以双人表演的柘枝舞最具有代表性，张祜《周员外席上观柘枝》中的描写“鸾影乍回头并举，凤声初歇翅齐张”[1]，便是两位舞者突然转身抬头并将手臂做翅膀状相对而舞的动作。李群玉的《伤柘枝妓》中也将双柘枝的表演者喻为一对凤凰，回忆起当年“曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风”[2]的场景，如今舞者人已香消玉殒，但那展臂对舞的画面却定格在了诗人的脑海当中。
还有一些诗歌中没有刻意强调“展翅”，如李峤《舞》一诗中有“仪凤谐清曲，回鸾应雅声”[3]一句，巧妙地将舞者动作配合乐曲节奏的状态捕捉到，仿佛舞者听到了乐曲中的呼唤，且回头相应一般。舞者用展现鸟类灵性的动作来体现其自身的灵动机敏，舞中虽不能言，却靠眼神与观众或舞伴时时交流。同时，很多以鸟类作比的舞蹈诗中，描写的舞蹈均为双人舞，这似乎也与大多数人们熟悉的鸟类喜好成双结对有关。
模仿鸟类飞翔的舞蹈动作在霓裳羽衣舞中最为常见，霓裳羽衣舞也是唐代舞蹈的最高成就，其中白居易的《霓裳羽衣歌》[4]最具参考价值，在白诗中虽然没有写到舞者“张开翅膀”却写到了舞蹈终了时的状态是“翔鸾舞了却收翅，唳鶴曲终长引声”[5]。这说明在霓裳羽衣舞结束前，舞者们应该是一种如“翔鸾”般展翅起舞的状态，否则也无法做到“舞了却收翅”。也就是说，霓裳羽衣舞的高潮正是舞者们以“飞翔”姿态盘旋于舞殿之上，而此刻观赏者的注意力也被提升到了最高的水平，仿佛与仙宫中的仙女们共翔于云端，登仙之极乐也在此刻最为彰显。
“回腰”一舞百媚生
在唐代的诸多舞蹈中，腰部动作都极为重要，“回腰”的动作既可以指背向观众由头部牵引身体向后下腰，动作幅度可以依据舞蹈风格控制，低至身体完全贴合，当然这需要极柔软的身体与极高的技巧，也可仅仅是胸腰向后，视线刚好可以反视到观众，还可指以腰部为轴扭转上肢体，下肢仍保持原有方向，呈欲别却回眸的姿态。
无论哪一种“回腰”，在唐代的舞蹈当中，都是让诗人魂牵梦绕的优美舞姿，诗人元稹不止在一首诗中反复感叹这一舞蹈动作的魅力，如《舞腰》当中“未必诸郞知曲误，一时偷眼为回腰”[6]，再如《赠双文》一诗中末句“何因肯垂手，不敢望回腰”[7]，张祜的《舞》诗中也提到了“袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞”[8]，李商隐《歌舞》“遏云歌响清，回雪舞腰轻”[9]，李峤《舞》“非君一顾重，谁赏素腰轻”[10]，在温庭筠的《观舞妓》一诗中，唯一一句提及舞者自身特点的身体部位依然是腰部，“凝腰倚风软”[11]正写的是腰如可以被风吹动般柔软；甚至当诗人听闻奏乐，幻想应有舞蹈时，脑海中浮想出的也是“舞腰”，裴延《隔壁闻奏伎》中“ 徒闻管弦切，不见舞腰回”[12]即是佐证。
《全唐诗》中收录了大量有关“杨柳枝”的作品，在众多的“杨柳枝”歌辞中，却都一致地将“柳枝”与“舞腰”互相比拟。白诗《杨柳枝二十韵》有“枝柔腰枭娜，荑嫩手葳蕤”[13]；在刘禹锡在《有所嗟二首其一》诗中交代初见时节时用到了“武昌春柳似腰肢”[14]；武元衡的《摩诃池宴》“绿杨风动舞腰回”[15]一句则以风中飘动的杨树枝条正衬舞者摇摆的腰肢；而薛能的《杨柳枝》“ 狂似纤腰软胜绵，自多情态更谁怜”[16]，也用到了“细腰”极尽描写柳枝绵软无力之态；以及白居易《杨柳枝》“叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰”[17]；还有《祓禊曲》“金谷园中柳，春来已舞腰”[18]等等。“杨柳枝”歌辞本是歌咏杨柳枝条在春风中纤软无力，随风摆荡之态，而这一形态恰恰应上了诗人心中的纤纤舞腰，再加上身轻音曼妙的歌姬随乐曲摇摆腰肢，同样满足了观赏者对于“舞腰”的幻想。
“蹲跪跳腾”异域情
在大多数唐代舞蹈诗歌中，描写舞者下肢动作的诗句并不多，传统汉唐舞蹈的服饰往往为长裙，这在一定程度上限制了观赏者对舞者下肢動作的直接观察，同时在唐代多种类型的舞蹈表演中，舞者的下肢往往仅起到支撑身体和带动身体移动的作用，不会有过多大幅度起伏的动作。但在如胡腾舞、柘枝舞、苏摩遮以及巴人舞等外来舞蹈中，舞者的下肢却有着丰富的动作变化，或蹲，或跪，或腾，或踏。
唐诗中描写胡腾舞的诗篇并不多，其中写最为详细的两篇分别是刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》和李端的《胡腾儿》。刘诗中涉及到下肢舞蹈动作的诗句有四句，“蹲舞尊前”、“跳身转毂”、“弄脚缤纷”以及“乱腾新毯”，除去描写表演者外貌服装及周围环境的诗句，全诗仅剩下一处“抛下酒盏”的动作描写，可见下肢动作在胡腾舞中的重要性，也正因此才取名“胡腾”。李诗中舞蹈动作描写没有刘诗中丰富，但提到了“环行急蹴”却“皆应节”这一细节，可见舞者脚下功夫的高深，另外还有一个表演舞蹈前的细节，即“帐前跪作本音语”的情节，这应是舞者以家乡语言向观赏者问候行礼。
柘枝舞在表演中也有下肢动作的配合，张祜《观杨瑗柘枝》中即有所描写，“紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”[19]，句中所涉及的动作亦有“蹲”、“踏”。除了来自西域的胡舞，巴人舞蹈中也有“蹲”的动作，白居易在《郡中春宴因赠诸客》中写到“蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲”[20]。 几乎唐诗中所描写的舞蹈动作往往都与自然界中的事物有所关联。舞者通过模仿鸟类、花朵等，展现优美的舞姿，向观赏者传递情感，而不同的诗人从不同角度接受到舞者们传递的信号，再以文字的形式将众多“舞蹈意象”展现给今天的世人。
注释：
[1]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第511卷，第5827页。
[2]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第570卷，第6613页。
[3]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第59卷，第710页。
[4]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第444卷，第4970页。
[5]同上。
[6]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第422卷，第4641页。
[7]彭定求等《全唐詩》，中华书局1960年版，第422卷，第4639页。
[8]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第510卷，第5813页。
[9]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第540卷，第6199页。
[10]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第59卷，第710页。
[11]彭定求等《全唐詩》，中华书局1960年版，第577卷，第6711页。
[12]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第769卷，第8733页。
[13]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第455卷，第5156页。
[14]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第365卷，第4121页。
[15]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第317卷，第3561页。
[16]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第28卷，第401页。
[17]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第28卷，第397页。
[18]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第27卷，第390页。
[19]彭定求等《全唐诗》，中华书局出版社，1960年版，第511卷，第5827页。
[20]彭定求等《全唐诗》，中华书局出版社，1960年版，第434卷，第4803页。
舞蹈是一种用肢体表现的即时性观赏艺术，也可以说是一种流动的艺术，在没有影音记录的古代，这种艺术形式的传承与保留注定会受到极大的影响。虽然唐代已有舞谱出现，但只是对整支舞蹈片段化的画面截取，每两个动作间的转换与连贯无法还原。并且，这些舞谱保留至今能被我们所见的也寥寥无几，不得不说，这是舞蹈这种非物质文化艺术的遗憾。而诗歌却是我国历史文化上保留极好的一种艺术形式，诗人们往往用优美的文字，重现一场王宫盛宴中一位倾城佳人的绝世舞步，或是市井街头瓦栏勾肆间一位胡姬的眉眼柔情。
在唐诗中，有大量以舞蹈为描写主题的舞蹈诗，这一类诗歌蕴含丰富的信息，可以较好地还原诗人所见唐代舞蹈的原貌，也能够通过这些诗句分析出舞蹈本身所要展示的内容和传达的感情，即带有“舞者色彩”的“舞蹈意象”，这些意象由舞者通过肢体语言表现出来。
“鸾鸟展翅”心澎湃
在唐代很多舞蹈当中，都有舞者模仿鸟类展开翅膀般双臂向后伸展的动作，其中以双人表演的柘枝舞最具有代表性，张祜《周员外席上观柘枝》中的描写“鸾影乍回头并举，凤声初歇翅齐张”[1]，便是两位舞者突然转身抬头并将手臂做翅膀状相对而舞的动作。李群玉的《伤柘枝妓》中也将双柘枝的表演者喻为一对凤凰，回忆起当年“曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风”[2]的场景，如今舞者人已香消玉殒，但那展臂对舞的画面却定格在了诗人的脑海当中。
还有一些诗歌中没有刻意强调“展翅”，如李峤《舞》一诗中有“仪凤谐清曲，回鸾应雅声”[3]一句，巧妙地将舞者动作配合乐曲节奏的状态捕捉到，仿佛舞者听到了乐曲中的呼唤，且回头相应一般。舞者用展现鸟类灵性的动作来体现其自身的灵动机敏，舞中虽不能言，却靠眼神与观众或舞伴时时交流。同时，很多以鸟类作比的舞蹈诗中，描写的舞蹈均为双人舞，这似乎也与大多数人们熟悉的鸟类喜好成双结对有关。
模仿鸟类飞翔的舞蹈动作在霓裳羽衣舞中最为常见，霓裳羽衣舞也是唐代舞蹈的最高成就，其中白居易的《霓裳羽衣歌》[4]最具参考价值，在白诗中虽然没有写到舞者“张开翅膀”却写到了舞蹈终了时的状态是“翔鸾舞了却收翅，唳鶴曲终长引声”[5]。这说明在霓裳羽衣舞结束前，舞者们应该是一种如“翔鸾”般展翅起舞的状态，否则也无法做到“舞了却收翅”。也就是说，霓裳羽衣舞的高潮正是舞者们以“飞翔”姿态盘旋于舞殿之上，而此刻观赏者的注意力也被提升到了最高的水平，仿佛与仙宫中的仙女们共翔于云端，登仙之极乐也在此刻最为彰显。
“回腰”一舞百媚生
在唐代的诸多舞蹈中，腰部动作都极为重要，“回腰”的动作既可以指背向观众由头部牵引身体向后下腰，动作幅度可以依据舞蹈风格控制，低至身体完全贴合，当然这需要极柔软的身体与极高的技巧，也可仅仅是胸腰向后，视线刚好可以反视到观众，还可指以腰部为轴扭转上肢体，下肢仍保持原有方向，呈欲别却回眸的姿态。
无论哪一种“回腰”，在唐代的舞蹈当中，都是让诗人魂牵梦绕的优美舞姿，诗人元稹不止在一首诗中反复感叹这一舞蹈动作的魅力，如《舞腰》当中“未必诸郞知曲误，一时偷眼为回腰”[6]，再如《赠双文》一诗中末句“何因肯垂手，不敢望回腰”[7]，张祜的《舞》诗中也提到了“袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞”[8]，李商隐《歌舞》“遏云歌响清，回雪舞腰轻”[9]，李峤《舞》“非君一顾重，谁赏素腰轻”[10]，在温庭筠的《观舞妓》一诗中，唯一一句提及舞者自身特点的身体部位依然是腰部，“凝腰倚风软”[11]正写的是腰如可以被风吹动般柔软；甚至当诗人听闻奏乐，幻想应有舞蹈时，脑海中浮想出的也是“舞腰”，裴延《隔壁闻奏伎》中“ 徒闻管弦切，不见舞腰回”[12]即是佐证。
《全唐诗》中收录了大量有关“杨柳枝”的作品，在众多的“杨柳枝”歌辞中，却都一致地将“柳枝”与“舞腰”互相比拟。白诗《杨柳枝二十韵》有“枝柔腰枭娜，荑嫩手葳蕤”[13]；在刘禹锡在《有所嗟二首其一》诗中交代初见时节时用到了“武昌春柳似腰肢”[14]；武元衡的《摩诃池宴》“绿杨风动舞腰回”[15]一句则以风中飘动的杨树枝条正衬舞者摇摆的腰肢；而薛能的《杨柳枝》“ 狂似纤腰软胜绵，自多情态更谁怜”[16]，也用到了“细腰”极尽描写柳枝绵软无力之态；以及白居易《杨柳枝》“叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰”[17]；还有《祓禊曲》“金谷园中柳，春来已舞腰”[18]等等。“杨柳枝”歌辞本是歌咏杨柳枝条在春风中纤软无力，随风摆荡之态，而这一形态恰恰应上了诗人心中的纤纤舞腰，再加上身轻音曼妙的歌姬随乐曲摇摆腰肢，同样满足了观赏者对于“舞腰”的幻想。
“蹲跪跳腾”异域情
在大多数唐代舞蹈诗歌中，描写舞者下肢动作的诗句并不多，传统汉唐舞蹈的服饰往往为长裙，这在一定程度上限制了观赏者对舞者下肢動作的直接观察，同时在唐代多种类型的舞蹈表演中，舞者的下肢往往仅起到支撑身体和带动身体移动的作用，不会有过多大幅度起伏的动作。但在如胡腾舞、柘枝舞、苏摩遮以及巴人舞等外来舞蹈中，舞者的下肢却有着丰富的动作变化，或蹲，或跪，或腾，或踏。
唐诗中描写胡腾舞的诗篇并不多，其中写最为详细的两篇分别是刘言史的《王中丞宅夜观舞胡腾》和李端的《胡腾儿》。刘诗中涉及到下肢舞蹈动作的诗句有四句，“蹲舞尊前”、“跳身转毂”、“弄脚缤纷”以及“乱腾新毯”，除去描写表演者外貌服装及周围环境的诗句，全诗仅剩下一处“抛下酒盏”的动作描写，可见下肢动作在胡腾舞中的重要性，也正因此才取名“胡腾”。李诗中舞蹈动作描写没有刘诗中丰富，但提到了“环行急蹴”却“皆应节”这一细节，可见舞者脚下功夫的高深，另外还有一个表演舞蹈前的细节，即“帐前跪作本音语”的情节，这应是舞者以家乡语言向观赏者问候行礼。
柘枝舞在表演中也有下肢动作的配合，张祜《观杨瑗柘枝》中即有所描写，“紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”[19]，句中所涉及的动作亦有“蹲”、“踏”。除了来自西域的胡舞，巴人舞蹈中也有“蹲”的动作，白居易在《郡中春宴因赠诸客》中写到“蛮鼓声坎坎，巴女舞蹲蹲”[20]。 几乎唐诗中所描写的舞蹈动作往往都与自然界中的事物有所关联。舞者通过模仿鸟类、花朵等，展现优美的舞姿，向观赏者传递情感，而不同的诗人从不同角度接受到舞者们传递的信号，再以文字的形式将众多“舞蹈意象”展现给今天的世人。
注释：
[1]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第511卷，第5827页。
[2]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第570卷，第6613页。
[3]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第59卷，第710页。
[4]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第444卷，第4970页。
[5]同上。
[6]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第422卷，第4641页。
[7]彭定求等《全唐詩》，中华书局1960年版，第422卷，第4639页。
[8]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第510卷，第5813页。
[9]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第540卷，第6199页。
[10]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第59卷，第710页。
[11]彭定求等《全唐詩》，中华书局1960年版，第577卷，第6711页。
[12]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第769卷，第8733页。
[13]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第455卷，第5156页。
[14]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第365卷，第4121页。
[15]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第317卷，第3561页。
[16]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第28卷，第401页。
[17]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第28卷，第397页。
[18]彭定求等《全唐诗》，中华书局1960年版，第27卷，第390页。
[19]彭定求等《全唐诗》，中华书局出版社，1960年版，第511卷，第5827页。
[20]彭定求等《全唐诗》，中华书局出版社，1960年版，第434卷，第4803页。