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（四川大学艺术学院，四川 成都 610000）
【摘要】：羌族，有“云朵上的民族”的美誉，羌族也是四川省最富有特色的民族。羌族人民用自己的方式表达着对生活的热爱和对生命的赞美，音乐舞蹈便是他们抒发这一情感的最佳手段。本文通过文献资料法和田野调查法引出羌族舞蹈与民俗民风结合的现象，从艺术民俗学入手，对羌族的“对襟舞”做以简单梳理。
【关键词】：对襟舞；羌族；爱情
一、解语绽放在云朵上的爱情密码
（一）云朵上的爱情密码
云朵悠悠，情深意美的羌族儿女在寻找爱情的道路上用自己独特的方式选择着一生的伴侣。羌族舞蹈按其形式和功能可以分为自娱乐性、祭祀性、礼仪性、集会性4种。而自娱性的《对衣襟舞》是未婚青年男女在集会或节庆时，用于选择情人或与情人共舞的“锅庄”类舞蹈。参加舞蹈的人数不限，但男女人数必须相等地分站成内外两圈，并按相反方向边歌边舞。作舞时，青年们用双手提起自己衣衫前襟的两角，在跳跃中向不同方向摆动，动作简单而欢快。粗看起来，每每相遇作舞的青年男女在整个舞蹈中的动作和形态似乎变化不大，但只要细看就会发现，每对舞者作舞时的舞姿因“情有独钟”而并非一致。这就是：如果互为情人轮换到一起时，双方就会喜形于色地提起各自的衣襟，以各种姿态频频相对；而相互不愿成为情人的双方相遇后，虽然会十分愉快地旋转作舞，但却不见互对衣襟的场面。尤其当舞蹈进入应“对衣襟”的舞段时，有时就会看到一方高提衣襟希望与对方相对，而对方却以舞避之。每逢这时，从围观的人群中就会爆发出一片友好的哄笑或喊叫。这是因为在一年难得的几次集会作舞时，没有异性朋友的未婚男女，急不可待地希望能通過《对衣襟舞》来寻找和表达自己对心上人的爱慕之情。
一片片小小的衣襟传达着羌族儿女的爱情密码，这种媒介作用使彼此心灵得到碰撞，一起追寻着属于他们自己的幸福。
（二）解语“对襟舞”
流动——情绪感觉发展之始，情绪感觉的发展其实也是一种“信息”意识。所谓“信息”意识，它是空间范畴，但它并不是“内、外空间”的概念，而是从空间中而来的某种好似“分子”的状态。羌族特有的这种“对襟舞”就是在这种“信息”意识的流动之中传递各自的情感的。
1、感受“人体信息的传递”状态
“人体信息的传递”状态的概念，是指人体“气”于身体动作“场”的信息关系和状态，波动于下一个人，此人接受后，转换于自己的“场”，再波动下去，从而形成人体信息传递状态。“对襟舞”男女分站成内外两圈，并按相反方向边歌边舞，这种“人体信息的传递”首先就是形態上的绵延不断地传递，其次最重要的是以舞传情，舞蹈肢体律动所带动的信息传递最终目的其实是将男女双方的情感融入其中，将这种情感传递至心仪之人，并选出自己终身伴侣。
2、感受“人体信息的交流”状态
“人体信息间的交流”状态是指人体信息有了一定“场”的状态后。无需顺序的波动传播，进行人体信息间的交流，即人群的各种方式的空间的运动状态。如果说“对襟舞”的“传递”状态更多的是偏向于群体间的意识传达，那么“交流”则更多的是偏向于对舞双方，因为只要在流动中就必然要选择一个伴侣完成“对舞”，而“对舞”才是“对襟舞”存在的真正意义。
二、“对襟舞”舞蹈文化价值
（一）“神性舞蹈，爱情至上”的原始功能性表达
英国著名学者蔼理斯在《生命之舞》中说：“舞蹈不仅与宗教有紧密的关系，它与爱情也有同样的紧密联系。其实，这种关系是更加原始的，因为这种关系比人类更古老。卢安西说，舞蹈像爱情一样古老……在大自然以及在原始人中，正因为这样，舞蹈才有其价值。舞蹈是一种求婚的过程，甚至不仅如此，它还是一种爱情的见习，这种见习并被认为是对爱情的美妙训练。”羌族的“对襟舞”恰好是对爱情见习最充分的最朴实的阐述。舞蹈与爱情的紧密关系使“对襟舞”成为羌族儿女表达爱情最佳手段。著名舞蹈艺术家杨丽萍曾说过“舞蹈就是与神沟通”，或许我们用舞蹈与自然交流沟通，祭祀所谓的神灵，或许在“对襟舞”中两人对舞的肢体沟通，流露的是各自心灵的碰撞。
（二）“对襟舞”的当代舞蹈文化功能
1、传承发展羌族民间舞蹈文化，保存羌族独具特色的风土民俗
。一个地方的“地标”总是容易让人们记忆深刻，羌族的能歌善舞众所周知之，“对襟舞”便是有别于藏族锅庄的一种特有形式，亦羌族的民间舞蹈文化上的“地标”，羌族儿女在舞蹈中选择心仪的伴侣共度一生，舞蹈所承担的作用就不仅仅是娱乐身心而是一种文化的传承，这种独特不仅体现在形式更重要的是内容，羌族的民间舞蹈十分丰富，但像“对襟舞”既有舞又承担一定社会功能舞蹈还是十分珍贵。
2、发展当地积极、健康的娱乐性舞蹈文化
“‘原生态民族文化’构成了现代开拓和成长的因素，构成了现代的资源”。时代的变化和社会的发展自然会促成使民俗舞蹈的发展，而“原生态舞蹈”就是民俗舞蹈不断发展的现代资源。在当代，不少国家的“原生态舞蹈”都已发展出了城市化的娱乐性舞蹈。比如：当代希腊圆圈舞等。“对襟舞”属于羌族丰富的舞蹈种类之一，如果能够将这些舞蹈资源加以大力推广和有效发展，那么势必会带动当地的娱乐文化朝着积极健康并且富有当地特色的方向发展。
三、“对襟舞”的美学意蕴
（一）“‘衣襟’相对，碰触心弦”表达爱意的纯真之美
闻一多先生曾在《说舞》谈到“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”这是对舞蹈纯真之美的最好阐述。有了纯真的表达方式，才显得羌族儿女爱意之纯真。“对襟舞”的美体现在它是情感的自然流露，是一种运用舞情结合手段表情达意的自然方式，“对襟舞”是对追求爱情最纯粹的表达，在衣襟相对的那一刻，碰触的不仅是彼此的衣角，而是心弦的触碰。爱情是人类永恒的主题，自由追求爱情也是每个人的渴望，在相对封闭的环境之下，通过部落集会或者节庆所有部落男女相聚一起，并在舞蹈中寻找自己终身伴侣，以最古朴的方式寻找最佳的伴侣。
（二）“对襟而舞”的形式之美
极富自由的即兴之美使得“对襟舞”摆脱了一些已成规则的约束，灵巧逸动的流动之美是选择心仪对象的最佳方式，更重要的是“对襟舞”围圈而舞的和谐之美。从社会性功能来看，早在原始社会，部落中的人们为了抵御自然或是人为灾害，总会选择群居，当夜幕降临，围圈而舞大家手牵着手，围着篝火而舞，从中感受的强烈的感召力和生命力，欢快整齐的拍子，接踵连臂的舞蹈，让舞者的动作和节奏具有高度的协同性，这样的方式使一个群体变得和谐和稳定。这种形式不仅使羌族儿女在一片和谐欢快地氛围之中选择伴侣，更重要的是将年轻一代的羌族儿女团结一起。
（三）“白头羌”的风情之美
“对襟舞”有着明显的名族标记，它的民族标记是蕴涵和体现在动律姿态之中的，更是体现在这一浪漫的风俗形式。黑虎乡因以头饰特征称"白头羌"，“对襟舞”最开始据传便是由此地流传开来。“对襟舞”属于原生态舞蹈，因此称其为“土风舞”一点不为过，羌族的舞蹈肩部、胯部、腿部动作十分丰富，在对襟舞中胯部环动尤为明显，这种胯部环动配合双人围圈移动而舞，妙不可言，这种风情也是羌族独有的韵味。
【摘要】：羌族，有“云朵上的民族”的美誉，羌族也是四川省最富有特色的民族。羌族人民用自己的方式表达着对生活的热爱和对生命的赞美，音乐舞蹈便是他们抒发这一情感的最佳手段。本文通过文献资料法和田野调查法引出羌族舞蹈与民俗民风结合的现象，从艺术民俗学入手，对羌族的“对襟舞”做以简单梳理。
【关键词】：对襟舞；羌族；爱情
一、解语绽放在云朵上的爱情密码
（一）云朵上的爱情密码
云朵悠悠，情深意美的羌族儿女在寻找爱情的道路上用自己独特的方式选择着一生的伴侣。羌族舞蹈按其形式和功能可以分为自娱乐性、祭祀性、礼仪性、集会性4种。而自娱性的《对衣襟舞》是未婚青年男女在集会或节庆时，用于选择情人或与情人共舞的“锅庄”类舞蹈。参加舞蹈的人数不限，但男女人数必须相等地分站成内外两圈，并按相反方向边歌边舞。作舞时，青年们用双手提起自己衣衫前襟的两角，在跳跃中向不同方向摆动，动作简单而欢快。粗看起来，每每相遇作舞的青年男女在整个舞蹈中的动作和形态似乎变化不大，但只要细看就会发现，每对舞者作舞时的舞姿因“情有独钟”而并非一致。这就是：如果互为情人轮换到一起时，双方就会喜形于色地提起各自的衣襟，以各种姿态频频相对；而相互不愿成为情人的双方相遇后，虽然会十分愉快地旋转作舞，但却不见互对衣襟的场面。尤其当舞蹈进入应“对衣襟”的舞段时，有时就会看到一方高提衣襟希望与对方相对，而对方却以舞避之。每逢这时，从围观的人群中就会爆发出一片友好的哄笑或喊叫。这是因为在一年难得的几次集会作舞时，没有异性朋友的未婚男女，急不可待地希望能通過《对衣襟舞》来寻找和表达自己对心上人的爱慕之情。
一片片小小的衣襟传达着羌族儿女的爱情密码，这种媒介作用使彼此心灵得到碰撞，一起追寻着属于他们自己的幸福。
（二）解语“对襟舞”
流动——情绪感觉发展之始，情绪感觉的发展其实也是一种“信息”意识。所谓“信息”意识，它是空间范畴，但它并不是“内、外空间”的概念，而是从空间中而来的某种好似“分子”的状态。羌族特有的这种“对襟舞”就是在这种“信息”意识的流动之中传递各自的情感的。
1、感受“人体信息的传递”状态
“人体信息的传递”状态的概念，是指人体“气”于身体动作“场”的信息关系和状态，波动于下一个人，此人接受后，转换于自己的“场”，再波动下去，从而形成人体信息传递状态。“对襟舞”男女分站成内外两圈，并按相反方向边歌边舞，这种“人体信息的传递”首先就是形態上的绵延不断地传递，其次最重要的是以舞传情，舞蹈肢体律动所带动的信息传递最终目的其实是将男女双方的情感融入其中，将这种情感传递至心仪之人，并选出自己终身伴侣。
2、感受“人体信息的交流”状态
“人体信息间的交流”状态是指人体信息有了一定“场”的状态后。无需顺序的波动传播，进行人体信息间的交流，即人群的各种方式的空间的运动状态。如果说“对襟舞”的“传递”状态更多的是偏向于群体间的意识传达，那么“交流”则更多的是偏向于对舞双方，因为只要在流动中就必然要选择一个伴侣完成“对舞”，而“对舞”才是“对襟舞”存在的真正意义。
二、“对襟舞”舞蹈文化价值
（一）“神性舞蹈，爱情至上”的原始功能性表达
英国著名学者蔼理斯在《生命之舞》中说：“舞蹈不仅与宗教有紧密的关系，它与爱情也有同样的紧密联系。其实，这种关系是更加原始的，因为这种关系比人类更古老。卢安西说，舞蹈像爱情一样古老……在大自然以及在原始人中，正因为这样，舞蹈才有其价值。舞蹈是一种求婚的过程，甚至不仅如此，它还是一种爱情的见习，这种见习并被认为是对爱情的美妙训练。”羌族的“对襟舞”恰好是对爱情见习最充分的最朴实的阐述。舞蹈与爱情的紧密关系使“对襟舞”成为羌族儿女表达爱情最佳手段。著名舞蹈艺术家杨丽萍曾说过“舞蹈就是与神沟通”，或许我们用舞蹈与自然交流沟通，祭祀所谓的神灵，或许在“对襟舞”中两人对舞的肢体沟通，流露的是各自心灵的碰撞。
（二）“对襟舞”的当代舞蹈文化功能
1、传承发展羌族民间舞蹈文化，保存羌族独具特色的风土民俗
。一个地方的“地标”总是容易让人们记忆深刻，羌族的能歌善舞众所周知之，“对襟舞”便是有别于藏族锅庄的一种特有形式，亦羌族的民间舞蹈文化上的“地标”，羌族儿女在舞蹈中选择心仪的伴侣共度一生，舞蹈所承担的作用就不仅仅是娱乐身心而是一种文化的传承，这种独特不仅体现在形式更重要的是内容，羌族的民间舞蹈十分丰富，但像“对襟舞”既有舞又承担一定社会功能舞蹈还是十分珍贵。
2、发展当地积极、健康的娱乐性舞蹈文化
“‘原生态民族文化’构成了现代开拓和成长的因素，构成了现代的资源”。时代的变化和社会的发展自然会促成使民俗舞蹈的发展，而“原生态舞蹈”就是民俗舞蹈不断发展的现代资源。在当代，不少国家的“原生态舞蹈”都已发展出了城市化的娱乐性舞蹈。比如：当代希腊圆圈舞等。“对襟舞”属于羌族丰富的舞蹈种类之一，如果能够将这些舞蹈资源加以大力推广和有效发展，那么势必会带动当地的娱乐文化朝着积极健康并且富有当地特色的方向发展。
三、“对襟舞”的美学意蕴
（一）“‘衣襟’相对，碰触心弦”表达爱意的纯真之美
闻一多先生曾在《说舞》谈到“舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。”这是对舞蹈纯真之美的最好阐述。有了纯真的表达方式，才显得羌族儿女爱意之纯真。“对襟舞”的美体现在它是情感的自然流露，是一种运用舞情结合手段表情达意的自然方式，“对襟舞”是对追求爱情最纯粹的表达，在衣襟相对的那一刻，碰触的不仅是彼此的衣角，而是心弦的触碰。爱情是人类永恒的主题，自由追求爱情也是每个人的渴望，在相对封闭的环境之下，通过部落集会或者节庆所有部落男女相聚一起，并在舞蹈中寻找自己终身伴侣，以最古朴的方式寻找最佳的伴侣。
（二）“对襟而舞”的形式之美
极富自由的即兴之美使得“对襟舞”摆脱了一些已成规则的约束，灵巧逸动的流动之美是选择心仪对象的最佳方式，更重要的是“对襟舞”围圈而舞的和谐之美。从社会性功能来看，早在原始社会，部落中的人们为了抵御自然或是人为灾害，总会选择群居，当夜幕降临，围圈而舞大家手牵着手，围着篝火而舞，从中感受的强烈的感召力和生命力，欢快整齐的拍子，接踵连臂的舞蹈，让舞者的动作和节奏具有高度的协同性，这样的方式使一个群体变得和谐和稳定。这种形式不仅使羌族儿女在一片和谐欢快地氛围之中选择伴侣，更重要的是将年轻一代的羌族儿女团结一起。
（三）“白头羌”的风情之美
“对襟舞”有着明显的名族标记，它的民族标记是蕴涵和体现在动律姿态之中的，更是体现在这一浪漫的风俗形式。黑虎乡因以头饰特征称"白头羌"，“对襟舞”最开始据传便是由此地流传开来。“对襟舞”属于原生态舞蹈，因此称其为“土风舞”一点不为过，羌族的舞蹈肩部、胯部、腿部动作十分丰富，在对襟舞中胯部环动尤为明显，这种胯部环动配合双人围圈移动而舞，妙不可言，这种风情也是羌族独有的韵味。