论文部分内容阅读
子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
它像一颗璀璨的明星，在遥远的历史星空里，放射着夺目的光彩；它像一条遒劲的树根，深深盘扎在中华大地的沃土上，衍生出中华文明繁茂的枝叶；它像一条绵绵不断奔腾不息的河流，从远古流到现在，滋润着华夏民族的灵魂。
它是诗，记载了先民的喜怒哀乐；它是歌，唱出了古老的爱情悲欢；它是画，描绘了早期文明的真實生活，它是酒，酝酿了千百年的精神内涵。吟诵它、低唱它、欣赏它、品味它，先民们律动的脉博总是给人不同的感受。
《氓》中的女子是中国传统妇女的典型，她的身上突显着传统妇女的优良品性。她多情，送心上人依依不舍，心上人任性地责怪，她温柔的规劝，细心的开寻；她勤劳，多年的贫困生活从没有打消她对男子的一片痴情，起早贪黑，为生计为家庭忙碌；她坚韧，男子婚后的冷落，她清醒地从自身找原因，渴望着男子的回心转意，用少年时代的欢乐填补婚后感情的空缺，慰藉劳累后心灵的孤寂。
但是她又有着传统妇女身上所没有的可贵品质，她是勇敢的，早在周代，我国就已经有了一整套的婚礼仪式，《仪礼·士昏礼》中详细的记载了古代婚礼的六道程序即为六礼。没有“媒妁之言，父母之命”她断然决定了自己的婚姻，毅然走上了自己追求的幸福之路，欣然规劝男子，渴望男子迷途知返，黯然接受了兄弟的嘲笑，愤然离开了负心的男子。
如今重读《氓》，这个女子又给了我另一种感受。从她的身上我看到了另一种心态和姿态——等待。
等待是一种心态。《氓》中的女子是可敬的，她有勇敢面对失败婚姻的坦然，又有坚决捍卫幸福生活的执著。“女也不爽，士贰其行”，“静言思之，躬自悼矣”，当婚姻出现问题时，她不怨天不尤人，而是主动地从自身找原因，从女子对男子移情别恋的控诉，到女子对多年的苦楚和处境的补叙，我看到了女子孤身地等待，等待男子的回心转意，等待男子的迷途知返。这种等待女子要付出何等的艰辛，等待是一种心态，是独守心灵孤独后的彷徨，是遭受夫家冷落后的凄楚，是面对不知情的兄弟咥笑后的无奈，是背负社会流俗压制后的心伤。也是这种等待让女子变得异常的坚强，“反是不思，亦已焉哉”，女子的决绝让人赞叹，这是等待后的清醒，是等待后的坚决。
等待也是一种姿态。《氓》中我看到了一个可爱纯洁的女子，她直爽，她天真，沉醉爱河，她毫不掩饰自已对爱情的向往。她痴情于男子，“送子涉淇，至于顿丘”，勇敢地向世人晾晒自己的小幸福。其后的举动更让我看到了一个小女子对爱情的向往，而这种向往中更多的是女子在等待中得以体现的。
“乘彼■垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”等待心上人是每个沉醉在爱情中的女子最期待也是最幸福的事。而这种等待的姿态在先民的吟唱中却显得那么的淋漓尽致。先看女子等待时的动作，一是“乘”，一是“望”，一是“见”。在等待时多数人会被动等待，也就是先约定一个地方，你先来，我就到，在信息高度发达的今天，等待的含义更显得模糊，而在《氓》中一个痴心的女子对爱情的向往，对幸福生活的向往就用这三个动词就展现的丰富而生动。女子没有在家傻等，也没有像《邶风·静女》中的女子一样跟男子开一个不大不小的玩笑，而是爬上断墙，似乎让我们看到了一个翘首以待的雕塑，“望”心上人，这种等待中有一种甜蜜的期盼，有一种焦灼的渴望，有一种心上人不来的失落，等待显得那么的漫长，显得那么的不知所措，“见”到了心上人，那种喜悦是不言而喻的。再来看一看诗中对女子神态的描述，“泣涕涟涟”、“载笑载言”，虽然等待对人心是一种极大的考验，极痛苦的磨练，没有多少人能经受住这种大悲大喜的考验，但是这个女子却经历了等待的全过程，她的悲，她的喜是对她等待的最好诠释，她丰富饱满的形象也正是在这一过程中得到了升华。
再读《氓》，让我想到了台湾诗人郑愁予的《错误》，作者巧妙地利用了误会法，很完美的将一个浪子形象和一个空闺盼归人的女子形象组合在一起了。诗中同样也是一个悲伤的女子，同样也是一个饱尝等待之苦的女子，女子因等待而容颜老去，骑马走过江南的“我”透视了女子的内心世界，女子在等待中看到了希望，又在等待中尝尽了失落。这如《氓》中女子一样同时经历了等待的大悲大喜，不过她更尝到了等待催人老的心酸。
这种等待让我在由方文山作词、周杰伦作曲并演唱的《青花瓷》中有同样的感受。“天青色等烟雨，而我在等你，月色被打捞起，晕开了结局，如传世的青花瓷自顾自美丽，你眼带笑意。”“天青色等烟雨”多么美丽的句子呀！天青色是釉瓷中的精品，关于青花瓷的问世还有一段美丽的传说。相传，陶器艺人请示御用瓷釉色时，五代后周的柴世宗大笔一挥，批示道：“雨过天青云破处，这般颜色作将来。”柴世宗的一名任性的话，让世界多了一种美色。五代的釉瓷也从此被钦定为天青色。然而，作为在瓷器中的一种极珍贵而又难以成色的天青色，是很难自己成色的，传说须得在烟雨天气中烧制才可以实现。“天青色”和“烟雨”是多么普通的两个词，然而由“等”连缀起来却让人感到那么的美，就像一个痴情的男子苦苦地等待一个走失的女子，这种等待之情如同江南的烟雨般缠绵而迷离。
等待，不管是一种心态还是一种姿态，总是散落在人们情感的角落。先民们把自然流露出的生活情感，幻化成一种别有韵味的等待情结，而这种等待情结又被今人以不同的方式演绎，随着时间的变化这种等待以一种不同的心态和千变万化的姿态产生不同的情绪波动，这种情绪波动又使得每个人的等待情结丰富而饱满。
（作者单位：湖北省竹溪县第一高级中学）
它像一颗璀璨的明星，在遥远的历史星空里，放射着夺目的光彩；它像一条遒劲的树根，深深盘扎在中华大地的沃土上，衍生出中华文明繁茂的枝叶；它像一条绵绵不断奔腾不息的河流，从远古流到现在，滋润着华夏民族的灵魂。
它是诗，记载了先民的喜怒哀乐；它是歌，唱出了古老的爱情悲欢；它是画，描绘了早期文明的真實生活，它是酒，酝酿了千百年的精神内涵。吟诵它、低唱它、欣赏它、品味它，先民们律动的脉博总是给人不同的感受。
《氓》中的女子是中国传统妇女的典型，她的身上突显着传统妇女的优良品性。她多情，送心上人依依不舍，心上人任性地责怪，她温柔的规劝，细心的开寻；她勤劳，多年的贫困生活从没有打消她对男子的一片痴情，起早贪黑，为生计为家庭忙碌；她坚韧，男子婚后的冷落，她清醒地从自身找原因，渴望着男子的回心转意，用少年时代的欢乐填补婚后感情的空缺，慰藉劳累后心灵的孤寂。
但是她又有着传统妇女身上所没有的可贵品质，她是勇敢的，早在周代，我国就已经有了一整套的婚礼仪式，《仪礼·士昏礼》中详细的记载了古代婚礼的六道程序即为六礼。没有“媒妁之言，父母之命”她断然决定了自己的婚姻，毅然走上了自己追求的幸福之路，欣然规劝男子，渴望男子迷途知返，黯然接受了兄弟的嘲笑，愤然离开了负心的男子。
如今重读《氓》，这个女子又给了我另一种感受。从她的身上我看到了另一种心态和姿态——等待。
等待是一种心态。《氓》中的女子是可敬的，她有勇敢面对失败婚姻的坦然，又有坚决捍卫幸福生活的执著。“女也不爽，士贰其行”，“静言思之，躬自悼矣”，当婚姻出现问题时，她不怨天不尤人，而是主动地从自身找原因，从女子对男子移情别恋的控诉，到女子对多年的苦楚和处境的补叙，我看到了女子孤身地等待，等待男子的回心转意，等待男子的迷途知返。这种等待女子要付出何等的艰辛，等待是一种心态，是独守心灵孤独后的彷徨，是遭受夫家冷落后的凄楚，是面对不知情的兄弟咥笑后的无奈，是背负社会流俗压制后的心伤。也是这种等待让女子变得异常的坚强，“反是不思，亦已焉哉”，女子的决绝让人赞叹，这是等待后的清醒，是等待后的坚决。
等待也是一种姿态。《氓》中我看到了一个可爱纯洁的女子，她直爽，她天真，沉醉爱河，她毫不掩饰自已对爱情的向往。她痴情于男子，“送子涉淇，至于顿丘”，勇敢地向世人晾晒自己的小幸福。其后的举动更让我看到了一个小女子对爱情的向往，而这种向往中更多的是女子在等待中得以体现的。
“乘彼■垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”等待心上人是每个沉醉在爱情中的女子最期待也是最幸福的事。而这种等待的姿态在先民的吟唱中却显得那么的淋漓尽致。先看女子等待时的动作，一是“乘”，一是“望”，一是“见”。在等待时多数人会被动等待，也就是先约定一个地方，你先来，我就到，在信息高度发达的今天，等待的含义更显得模糊，而在《氓》中一个痴心的女子对爱情的向往，对幸福生活的向往就用这三个动词就展现的丰富而生动。女子没有在家傻等，也没有像《邶风·静女》中的女子一样跟男子开一个不大不小的玩笑，而是爬上断墙，似乎让我们看到了一个翘首以待的雕塑，“望”心上人，这种等待中有一种甜蜜的期盼，有一种焦灼的渴望，有一种心上人不来的失落，等待显得那么的漫长，显得那么的不知所措，“见”到了心上人，那种喜悦是不言而喻的。再来看一看诗中对女子神态的描述，“泣涕涟涟”、“载笑载言”，虽然等待对人心是一种极大的考验，极痛苦的磨练，没有多少人能经受住这种大悲大喜的考验，但是这个女子却经历了等待的全过程，她的悲，她的喜是对她等待的最好诠释，她丰富饱满的形象也正是在这一过程中得到了升华。
再读《氓》，让我想到了台湾诗人郑愁予的《错误》，作者巧妙地利用了误会法，很完美的将一个浪子形象和一个空闺盼归人的女子形象组合在一起了。诗中同样也是一个悲伤的女子，同样也是一个饱尝等待之苦的女子，女子因等待而容颜老去，骑马走过江南的“我”透视了女子的内心世界，女子在等待中看到了希望，又在等待中尝尽了失落。这如《氓》中女子一样同时经历了等待的大悲大喜，不过她更尝到了等待催人老的心酸。
这种等待让我在由方文山作词、周杰伦作曲并演唱的《青花瓷》中有同样的感受。“天青色等烟雨，而我在等你，月色被打捞起，晕开了结局，如传世的青花瓷自顾自美丽，你眼带笑意。”“天青色等烟雨”多么美丽的句子呀！天青色是釉瓷中的精品，关于青花瓷的问世还有一段美丽的传说。相传，陶器艺人请示御用瓷釉色时，五代后周的柴世宗大笔一挥，批示道：“雨过天青云破处，这般颜色作将来。”柴世宗的一名任性的话，让世界多了一种美色。五代的釉瓷也从此被钦定为天青色。然而，作为在瓷器中的一种极珍贵而又难以成色的天青色，是很难自己成色的，传说须得在烟雨天气中烧制才可以实现。“天青色”和“烟雨”是多么普通的两个词，然而由“等”连缀起来却让人感到那么的美，就像一个痴情的男子苦苦地等待一个走失的女子，这种等待之情如同江南的烟雨般缠绵而迷离。
等待，不管是一种心态还是一种姿态，总是散落在人们情感的角落。先民们把自然流露出的生活情感，幻化成一种别有韵味的等待情结，而这种等待情结又被今人以不同的方式演绎，随着时间的变化这种等待以一种不同的心态和千变万化的姿态产生不同的情绪波动，这种情绪波动又使得每个人的等待情结丰富而饱满。
（作者单位：湖北省竹溪县第一高级中学）