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摘要：本文分析了夸美纽斯教育思想中的“矛盾性”体现，并探讨了引起夸美纽斯教育思想中存在矛盾性的原因。
关键词：夸美纽斯；教育；时代背景；世界观
中图分类号：G42 文献标识码：A
文章编号：1009—0118（2012）10—0033—02
夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育实践家和教育改革家，代表作有《大教学论》、《母育学校》、《泛智学校》、《世界图解》。1632年夸美纽斯撰写的《大教学论》是人类历史上第一次系统的、独立形态的教育学著作，是独立形态教育学的开始。夸美纽斯被誉为教育史上的“哥白尼”、近代教育之父、系统的教育学之父，在世界教育史上占有重要的地位。但是，在夸美纽斯的教育思想中存在一定的“矛盾性”，这种“矛盾性”的出现并不是偶然的，而是与夸美纽斯生活的时代背景及他的世界观有密切的联系。
一、夸美纽斯教育想的“矛盾性”的体现
（一）“泛智”思想与普及教育的目的和程度的矛盾性
“泛智教育”是夸美纽斯的教育思想中及其重要的内容。要求“把一切事物教给一切人”。“泛智”思想实际上是使所有的人都竭尽个人的能力学习和积累所有的知识，把一切知识交给一切人，因此，夸美纽斯提出了普及教育的思想，认为“一切男女青年都应该进学校”，“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分贫富贵贱，同样都应该进学校。”夸美纽斯的这种要求在当时和现在看来都是具有进步意义的。但是，夸美纽斯对普及教育的目的和程度要求是不同的，他认为有钱有势的人的子女接受教育的目的是为了更加有智慧，成为领袖人物；地位较低的人的子女接受教育的目的是为了聪明、谨慎而自愿地服从被领导；妇女接受教育的目的是为了更好地照顾家庭，也就是人和人接受的教育和由此获得的教育结果是不同的，与夸美纽斯“泛智”思想是矛盾的，并没有使所有的人都竭尽个人的能力学习和积累所有的知识。
（二）教育目的中的矛盾性
夸美纽斯对教育目的的看法是具有矛盾性的。夸美纽斯根据宗教的世界观，指出教育的目的是使人为来世生活作好准备，认为人的终极目标是来世、永生，今生只是来生的一种准备；但是，在《大教学论》中又渗透着现实性的教育目的。这表现在：他认为，人是上帝“最崇高、最完善、最美好”的创造物，人要成为理性的动物，“人要主宰万物”，并利用万物来过好现世的幸福生活，就要通过教育使人认识和研究世界上的一切事物，培养他们的各种能力、德行和信仰。人要为永生做好准备，就要重视和过好现实的人生，而充分实现现实人生，也就是充分实现和体现人的特性。夸美纽斯肯定人的智慧和能力，重视现实的人生。
二、夸美纽斯教育想的“矛盾性”的原因
恩格斯说：“每一时代的理论思维……都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因此而具有非常不同的内容。”夸美纽斯教育思想中所体现出的“矛盾性”以其所生活的时代背景有密切联系。夸美纽斯生活在新旧两种社会的交替时代，新旧思想对他都有强烈的影响。
（一）夸美纽斯生活的时代背景
16世纪初的宗教改革运动强烈批评和谴责天主教控制下的旧教育对欧洲近代社会产生了深远的影响；17世纪，西欧很多国家资本主义经济得到了迅速发展，经过文艺复兴运动以后，教会的实际社会政治统治明显削弱，近代世俗国家制度逐渐形成为人们摆脱封建专制和教会控制提供了重要的思想启蒙和理论基础；文艺复兴时期自然科学的发展，到17世纪，自然科学取得了重大发展并迅速传播有力地促进了人们的思想解放。但是，17世纪的欧洲，封建制度仍占统治地位，宗教神学的世界观和经院习气仍然束缚着人们的头脑，这种新旧思想的矛盾也反映在夸美纽斯的世界观中。
夸美纽斯是欧洲封建社会的最后一位教育家，同时也是资产阶级新时期最初的一位教育家，他生活在一个新旧交替的时代，他的教育思想是时代的产物。任何一个人的观念和思想都逃脱不了时代的影响，夸美纽斯生活在文艺复兴和启蒙运动的中间时期，这是欧洲历史新旧制度交替的过渡时期，封建主权和教会神权的统治基础在文艺复兴和宗教改革的冲击下虽有所松动，但资本主义的根基在这时还不牢固，在夸美纽斯的教育思想中，也体现其鲜明的时代特色，既有对美好社会的向往，也有对现实的无奈，既有对人性的张扬，也有对上帝的眷恋，既有充满深切的人道主义的关怀，也蕴涵着强烈的宗教意味。
（二）夸美纽斯的世界观
1、夸美纽斯的世界观具有强烈的民主主义思想，认为世界上的民族和国家一律平等，对穷人争取幸福生活的愿望表示深切地同情；夸美纽斯他在《信仰的必要》一书中写道：“我整个一生不是在祖国，而是在流浪中渡过的，我的住所时时在变动，没有一个地方我永久居住过。”夸美纽斯一生对祖国念念不忘。夸美纽斯具有很强的民主精神，虽然他从未使用过“民主主义”这个词汇，但这种民主精神表现在他对教育对象、教育内容以及教育制度的看法上，夸美纽斯认为：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样应该进学校。”
2、夸美纽斯的世界观具有人文主义的思想，认为人是上帝“最崇高、最完善、最美好”的创造物，反对天主教的原罪说，反对以神性压抑人性，认为人是生來具有天赋的。这种天赋，既表现为在人身上自然存在的学问、德行与虔信的种子，而且正由于具有这种种子，人便有获得有关万物的知识，培养完善德行，形成对上帝的虔信的可能。夸美纽斯肯定人的智慧和能力，重视现实的人生。夸美纽斯继承了前人特别是文艺复兴时期以来入文主义的成果，人文主义基本内涵是否定教会和教皇至高无上的绝对权威的基础上完成的。“人文主义”以“人”为中心文化，夸美纽斯认为女性也有受教育的权利，他主张顺应儿童的天性，不用逼迫和体罚的强暴手段。
3、夸美纽斯具有基督教的世界观，夸美纽斯是基督教新教派的领袖，他虔信上帝，赞扬宗教教育的力量，在他的著作中大量引用《圣经》或以上帝的口吻阐述各种问题。综上，夸美纽斯世界观的矛盾性是其教育思想中矛盾性的根本原因。宗教对夸美纽斯的教育思想影响很深，在《大教学论》中通篇都能看出宗教的色彩。如创世说、原罪说、救赎、天国和永生等，在夸美纽斯的著作中都有很完整的表述。
在“泛智”论中也深刻地体现了夸美纽斯与宗教的密切关系，在《大教学论》开篇“它阐明把一切事物交给人们的全部或使每个基督教治国的一切教区、城镇和村落，全部建立这种学校的一种可靠的引导，男女青年毫无例外地全都迅速地、彻底地懂得科学，纯于德行，习手虔敬，这样去学会现世与未来所需的一切事项。”基督教宣扬上帝面前人人平等，上帝爱每个人，上帝让每个人拥有智慧，但这只是一种自然的种子潜藏在人的身上，夸美纽斯认为要实现人人都有智慧，就必须通过教育，把一切事物交给一切人，在当时是一大进步。
综上所述，正是因为夸美纽斯所生活的时代的特殊性及他世界观的复杂性，所以在夸美纽斯的教育思想中存在一定的“矛盾性”。
参考文献：
[1]李明德.西方教育思想史[M].人民教育出版社，2008.
[2]吴式颖.外国教育史教程[M].人名教育出版社，1999.
[3]张斌贤，王保星.外国教育思想史[M].高等教育出版社，2009.
[4]高潇潇.夸美纽斯思想来源分析[J].内蒙古师范大学学报，2009，22（2）.
[5]胡凤霞.浅论夸美纽斯教育思想的宗教体现及其继承[J].中国电力教育，2010，（10）下.
关键词：夸美纽斯；教育；时代背景；世界观
中图分类号：G42 文献标识码：A
文章编号：1009—0118（2012）10—0033—02
夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育实践家和教育改革家，代表作有《大教学论》、《母育学校》、《泛智学校》、《世界图解》。1632年夸美纽斯撰写的《大教学论》是人类历史上第一次系统的、独立形态的教育学著作，是独立形态教育学的开始。夸美纽斯被誉为教育史上的“哥白尼”、近代教育之父、系统的教育学之父，在世界教育史上占有重要的地位。但是，在夸美纽斯的教育思想中存在一定的“矛盾性”，这种“矛盾性”的出现并不是偶然的，而是与夸美纽斯生活的时代背景及他的世界观有密切的联系。
一、夸美纽斯教育想的“矛盾性”的体现
（一）“泛智”思想与普及教育的目的和程度的矛盾性
“泛智教育”是夸美纽斯的教育思想中及其重要的内容。要求“把一切事物教给一切人”。“泛智”思想实际上是使所有的人都竭尽个人的能力学习和积累所有的知识，把一切知识交给一切人，因此，夸美纽斯提出了普及教育的思想，认为“一切男女青年都应该进学校”，“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分贫富贵贱，同样都应该进学校。”夸美纽斯的这种要求在当时和现在看来都是具有进步意义的。但是，夸美纽斯对普及教育的目的和程度要求是不同的，他认为有钱有势的人的子女接受教育的目的是为了更加有智慧，成为领袖人物；地位较低的人的子女接受教育的目的是为了聪明、谨慎而自愿地服从被领导；妇女接受教育的目的是为了更好地照顾家庭，也就是人和人接受的教育和由此获得的教育结果是不同的，与夸美纽斯“泛智”思想是矛盾的，并没有使所有的人都竭尽个人的能力学习和积累所有的知识。
（二）教育目的中的矛盾性
夸美纽斯对教育目的的看法是具有矛盾性的。夸美纽斯根据宗教的世界观，指出教育的目的是使人为来世生活作好准备，认为人的终极目标是来世、永生，今生只是来生的一种准备；但是，在《大教学论》中又渗透着现实性的教育目的。这表现在：他认为，人是上帝“最崇高、最完善、最美好”的创造物，人要成为理性的动物，“人要主宰万物”，并利用万物来过好现世的幸福生活，就要通过教育使人认识和研究世界上的一切事物，培养他们的各种能力、德行和信仰。人要为永生做好准备，就要重视和过好现实的人生，而充分实现现实人生，也就是充分实现和体现人的特性。夸美纽斯肯定人的智慧和能力，重视现实的人生。
二、夸美纽斯教育想的“矛盾性”的原因
恩格斯说：“每一时代的理论思维……都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因此而具有非常不同的内容。”夸美纽斯教育思想中所体现出的“矛盾性”以其所生活的时代背景有密切联系。夸美纽斯生活在新旧两种社会的交替时代，新旧思想对他都有强烈的影响。
（一）夸美纽斯生活的时代背景
16世纪初的宗教改革运动强烈批评和谴责天主教控制下的旧教育对欧洲近代社会产生了深远的影响；17世纪，西欧很多国家资本主义经济得到了迅速发展，经过文艺复兴运动以后，教会的实际社会政治统治明显削弱，近代世俗国家制度逐渐形成为人们摆脱封建专制和教会控制提供了重要的思想启蒙和理论基础；文艺复兴时期自然科学的发展，到17世纪，自然科学取得了重大发展并迅速传播有力地促进了人们的思想解放。但是，17世纪的欧洲，封建制度仍占统治地位，宗教神学的世界观和经院习气仍然束缚着人们的头脑，这种新旧思想的矛盾也反映在夸美纽斯的世界观中。
夸美纽斯是欧洲封建社会的最后一位教育家，同时也是资产阶级新时期最初的一位教育家，他生活在一个新旧交替的时代，他的教育思想是时代的产物。任何一个人的观念和思想都逃脱不了时代的影响，夸美纽斯生活在文艺复兴和启蒙运动的中间时期，这是欧洲历史新旧制度交替的过渡时期，封建主权和教会神权的统治基础在文艺复兴和宗教改革的冲击下虽有所松动，但资本主义的根基在这时还不牢固，在夸美纽斯的教育思想中，也体现其鲜明的时代特色，既有对美好社会的向往，也有对现实的无奈，既有对人性的张扬，也有对上帝的眷恋，既有充满深切的人道主义的关怀，也蕴涵着强烈的宗教意味。
（二）夸美纽斯的世界观
1、夸美纽斯的世界观具有强烈的民主主义思想，认为世界上的民族和国家一律平等，对穷人争取幸福生活的愿望表示深切地同情；夸美纽斯他在《信仰的必要》一书中写道：“我整个一生不是在祖国，而是在流浪中渡过的，我的住所时时在变动，没有一个地方我永久居住过。”夸美纽斯一生对祖国念念不忘。夸美纽斯具有很强的民主精神，虽然他从未使用过“民主主义”这个词汇，但这种民主精神表现在他对教育对象、教育内容以及教育制度的看法上，夸美纽斯认为：“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，同样应该进学校。”
2、夸美纽斯的世界观具有人文主义的思想，认为人是上帝“最崇高、最完善、最美好”的创造物，反对天主教的原罪说，反对以神性压抑人性，认为人是生來具有天赋的。这种天赋，既表现为在人身上自然存在的学问、德行与虔信的种子，而且正由于具有这种种子，人便有获得有关万物的知识，培养完善德行，形成对上帝的虔信的可能。夸美纽斯肯定人的智慧和能力，重视现实的人生。夸美纽斯继承了前人特别是文艺复兴时期以来入文主义的成果，人文主义基本内涵是否定教会和教皇至高无上的绝对权威的基础上完成的。“人文主义”以“人”为中心文化，夸美纽斯认为女性也有受教育的权利，他主张顺应儿童的天性，不用逼迫和体罚的强暴手段。
3、夸美纽斯具有基督教的世界观，夸美纽斯是基督教新教派的领袖，他虔信上帝，赞扬宗教教育的力量，在他的著作中大量引用《圣经》或以上帝的口吻阐述各种问题。综上，夸美纽斯世界观的矛盾性是其教育思想中矛盾性的根本原因。宗教对夸美纽斯的教育思想影响很深，在《大教学论》中通篇都能看出宗教的色彩。如创世说、原罪说、救赎、天国和永生等，在夸美纽斯的著作中都有很完整的表述。
在“泛智”论中也深刻地体现了夸美纽斯与宗教的密切关系，在《大教学论》开篇“它阐明把一切事物交给人们的全部或使每个基督教治国的一切教区、城镇和村落，全部建立这种学校的一种可靠的引导，男女青年毫无例外地全都迅速地、彻底地懂得科学，纯于德行，习手虔敬，这样去学会现世与未来所需的一切事项。”基督教宣扬上帝面前人人平等，上帝爱每个人，上帝让每个人拥有智慧，但这只是一种自然的种子潜藏在人的身上，夸美纽斯认为要实现人人都有智慧，就必须通过教育，把一切事物交给一切人，在当时是一大进步。
综上所述，正是因为夸美纽斯所生活的时代的特殊性及他世界观的复杂性，所以在夸美纽斯的教育思想中存在一定的“矛盾性”。
参考文献：
[1]李明德.西方教育思想史[M].人民教育出版社，2008.
[2]吴式颖.外国教育史教程[M].人名教育出版社，1999.
[3]张斌贤，王保星.外国教育思想史[M].高等教育出版社，2009.
[4]高潇潇.夸美纽斯思想来源分析[J].内蒙古师范大学学报，2009，22（2）.
[5]胡凤霞.浅论夸美纽斯教育思想的宗教体现及其继承[J].中国电力教育，2010，（10）下.