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（云南民族大学，云南 昆明 650500）
【摘要】：自古以来就有中泰文化同根的说法，中泰两国现流传的人类起源神话也有着相似以及相异之处，本文通过选取广泛流传于汉族和泰族中的人类起源神话来对比两族文化的异同，进一步挖掘汉、泰民族在各民族人类起源神话中所折射出的文化内涵从而加深对两民族的文化的认识和理解。
关键词 ：汉族；泰族；人类起源神话
序 言
人类起源神话是早期原始先民对自身来由的解释与创造，是人类古老而灿烂的文化结晶。世界各民族的人类起源神话由于地域环境、文化背景、宗教信仰以及流传保存方式的不同，形成了独具国际性与民族性的神话内容。但“人类是怎样产生的”这个全世界共同的母题并不是孤立存在的。不同国家、不同民族的人类起源神话也存在着相似性。作为文化的部分，人类起源神话蕴含着这个民族乃至这个国家深层的文化内涵。通过对比汉泰两民族的人类起源神话，有助于进一步认识与理解，两国之间悠久的文化渊源。
一、漢族与泰族人类起源神话概述
（一）中国汉族人类起源神话概述
我国作为四大文明古国之一，有着悠久而灿烂的文化历史和丰富的神话故事，但在早期神话的流传和保存过程中有所散失，致使中国现今的神话不能呈现完整的故事只剩下一些零星的片段。各民族经过了几千年的交流与融合，部分早期神话经过人们不刻意的加工形成了新的神话流传下来，文化的相互渗入，使得部分汉族神话与少数民族神话的界定并不是太明显。就汉族而言，人类起源神话在古代书籍中有多种记载和说法，其中影响最为深远的是“女娲抟土造人”之说。另外，女娲还是兄妹再造人神话中的当事人。在汉代的石刻画像与砖画中，刻画着另一位与女娲有着相同身形的神话人物，他就是“伏羲”。在一些民间传说中，“女娲兄妹再造人”的当事者正是女娲和伏羲。
（二）泰国泰族人类起源神话概述
泰国地处我国南部的中南半岛，地域气候环境与我国西双版纳地区的傣族相近，同时在民族语言、习俗、信仰等方面具有许多相似性，甚至具有相似或相同的神话文本。泰国几乎所有创世神话都采自泰北和东北地区，学者希拉蓬·纳塔朗把泰国人类起源神话进行总结分类，主要分为三种故事类型：老公公—老婆婆型、葫芦生人型和天神下凡食香土型。
“老公公—老婆婆”型的神话是指一男一女两位天神造人的神话，但在不同地区人们对天神的称呼不同，在泰北地区称这两位为“桑西公公—桑塞婆婆”。在世界产生后，“桑西公公”和“桑塞婆婆”用泥土造出各种生物后，施法赋予其生命，他们创造了12种动物给自己的孩子当玩具，并让自己的孩子之间互相结婚，不断繁衍后代。第二种类型是“葫芦生人”型神话，这类神话较多分布在泰国东北部。洪水没世后创造世间万物“恬”神赐予三个首领呈公、坤德和坤堪一头水牛帮助他们耕种。后来，水牛死去从其尸骨中生出一个巨大的葫芦。三个人找来利器凿葫芦，凿开以后从里面源源不断的涌出人来，涌了三天三夜，组成泰族的五个分支民族，这就是泰国“葫芦生人”的神话故事。第三种类型“天神下凡食香土”与其它两类神话相比形成得最晚，受到印度婆罗门教和佛教的影响，因此这个起源神话在泰国佛教徒中广为流传。在泰国北部流传的文本是这样的：世间在经历大火后又下起暴雨，使得大地翻开，香味直达天庭。天上的婆罗门受到诱惑纷纷来到大地上饱食香土，却因此飞不回天上。于是就有了“桑西公公”和“桑塞婆婆”的神话故事。泰国人类起源神话几乎都与神有关系，学者希拉蓬认为这些神话与泰民族“天之子”的信仰相一致。
二、汉泰民族人类起源神话的比较
（一）相同点
泰汉两民族的起源神话与世界各国各民族的神话相一致，都有“神造人”这个共同的母题，“神造人”的母题体现了原始先民对自身来由的大胆猜想，以及对自身无法解释的神秘自然力量的信仰。在汉族“女娲造人”的传说中，人们塑造了一个智慧、勇敢有着神秘力量的天神。“抟黄土造人”后又有女娲“炼石补天”拯救仓生的神话传说。在这些神话传说中，女娲被赋予了强大的力量来创造和保护人类。在泰国“泰北和东北地区的原始信仰中普遍信仰的‘恬’神，他是掌管世间一切的至高无上的神，他创造了世界，也创造了世界上第一对人类”。神话的产生受到早期社会生活的影响，由于原始社会生产力低下，原始人类长期与生存的困难以及自然灾害作斗争，在他们的潜意识中希望以及幻想能出现这样的神来帮助和改善人类的生活。
在人类起源众多的神话中，泥土造人的传说在世界各地的流传也较为普遍。两国“抟土造人”的神话反映了两民族人民对泥土有着深厚的感情。从历史发展的进程来看，两国都是农耕社会，土地作为人类赖以生存的物质，原始先民把土地的重要性的肯定植根于人类起源神话传说中。
（二）相异点
从汉泰两族人类起源神话的内容来看，汉泰两民族“造人”神话中最基本的区别是造人工具的不同，在汉族人类起源神话中“女娲”用藤条和泥土就可以造出鲜活的人来，而在泰族的起源神话中并没有明确的指出除泥土外的造人工具。其次，汉族在起源神话中塑造了一个大地母亲的形象，而泰族神话中就没有塑造除这样一个任务。最后，从人类起源神话的形成来看，泰族起源神话的形成受到宗教信仰的影响，汉族的起源神话没有受到宗教信仰的冲击保留了自己原有的信仰。关于人类起源神话，中泰两国地区不同的区域，汉泰两民族也处于不同的族群，历史文化和社会风俗各异，却有着相同元素的神话母题。也正由于存在于两民族间的差异，才使得两民族对同一问题——人类起源的认识与理解，形成了独具民族性的神话传说。
三、汉泰两民族的文化内涵
世界上每个民族都有自己文化的“根”，这条无形的“根”不仅存在于文字记录的历史中，也存在于靠口头传承的远古的神话中，再随着社会的发展与时俱进，不断在矛盾中孕育、冲突、叠加、融合发展。从汉泰两族人类起源神话中，可以看出自人类诞生以来对泥土、土地的感情亘古不变，充满了敬畏之情。在现实生活中，人类在土地上生活，种植五谷，养育子孙后代，此重要性反映于神话中便有了泥土为造人之物的“泥土造人”传说。神话是人类最古老的文学形式，借助人类早期的想象去认识世界，随着时代的发展不断被充实，使神话显得更加丰富，更加精致。我们能从神话的暗示中搜寻历史的影子，汉泰两族的人类起源神话是民族的神话，更是世界的神话，在世界文明发展史上占有重要地位。人类起源神话讲述着人类的来源，从一个民族的根源上去理解和认识这个民族，能够将对该民族的认识推向更高的精神层面。
参考文献：
[1]袁珂.《中国古代神话》[M].北京：中华书局出版，1960
[2]金勇.《泰国民间文学》[M].黄河出版传媒集团，宁夏人民教育出版社，2011
[3]刘亚虎.《中国南方民族文学关系史（上）》[M].北京：民族出版社，2001.9
[4]农学冠.《民间文学导论》[M].北京：民族出版社，2005.8
[5][泰]希拉蓬·納塔琅.《故事中的泰族》[M]，曼谷：泰国大众出版社，2002
[6]刀承华.《泰国民间故事与民俗的互渗相成关系》[J].云南民族大学学报，2007（5）
[7]陈晶.《浅谈人类起源神话》[J].文学教育，2008.07：142-143
[8]卢静.《汉族女娲神话与南方少数名族女始祖神话比较浅析》[J].湖北民族学院学报，2010（6）
[9]史新慧.《中国创世神话解读》[J].硕士论文.郑州大学，2005
[10]李惠华.《人类起源神话的国际性与族际性特征》[J].贵州民族研究，2012（4）
[11]张玉安.《东南亚神话的分类及其特点》[J].东南亚纵横，1994（4）
[12]宋长宏.《试探人类起源神话的文化意蕴》[J].西北第二民族学院学报，1990（3）
【摘要】：自古以来就有中泰文化同根的说法，中泰两国现流传的人类起源神话也有着相似以及相异之处，本文通过选取广泛流传于汉族和泰族中的人类起源神话来对比两族文化的异同，进一步挖掘汉、泰民族在各民族人类起源神话中所折射出的文化内涵从而加深对两民族的文化的认识和理解。
关键词 ：汉族；泰族；人类起源神话
序 言
人类起源神话是早期原始先民对自身来由的解释与创造，是人类古老而灿烂的文化结晶。世界各民族的人类起源神话由于地域环境、文化背景、宗教信仰以及流传保存方式的不同，形成了独具国际性与民族性的神话内容。但“人类是怎样产生的”这个全世界共同的母题并不是孤立存在的。不同国家、不同民族的人类起源神话也存在着相似性。作为文化的部分，人类起源神话蕴含着这个民族乃至这个国家深层的文化内涵。通过对比汉泰两民族的人类起源神话，有助于进一步认识与理解，两国之间悠久的文化渊源。
一、漢族与泰族人类起源神话概述
（一）中国汉族人类起源神话概述
我国作为四大文明古国之一，有着悠久而灿烂的文化历史和丰富的神话故事，但在早期神话的流传和保存过程中有所散失，致使中国现今的神话不能呈现完整的故事只剩下一些零星的片段。各民族经过了几千年的交流与融合，部分早期神话经过人们不刻意的加工形成了新的神话流传下来，文化的相互渗入，使得部分汉族神话与少数民族神话的界定并不是太明显。就汉族而言，人类起源神话在古代书籍中有多种记载和说法，其中影响最为深远的是“女娲抟土造人”之说。另外，女娲还是兄妹再造人神话中的当事人。在汉代的石刻画像与砖画中，刻画着另一位与女娲有着相同身形的神话人物，他就是“伏羲”。在一些民间传说中，“女娲兄妹再造人”的当事者正是女娲和伏羲。
（二）泰国泰族人类起源神话概述
泰国地处我国南部的中南半岛，地域气候环境与我国西双版纳地区的傣族相近，同时在民族语言、习俗、信仰等方面具有许多相似性，甚至具有相似或相同的神话文本。泰国几乎所有创世神话都采自泰北和东北地区，学者希拉蓬·纳塔朗把泰国人类起源神话进行总结分类，主要分为三种故事类型：老公公—老婆婆型、葫芦生人型和天神下凡食香土型。
“老公公—老婆婆”型的神话是指一男一女两位天神造人的神话，但在不同地区人们对天神的称呼不同，在泰北地区称这两位为“桑西公公—桑塞婆婆”。在世界产生后，“桑西公公”和“桑塞婆婆”用泥土造出各种生物后，施法赋予其生命，他们创造了12种动物给自己的孩子当玩具，并让自己的孩子之间互相结婚，不断繁衍后代。第二种类型是“葫芦生人”型神话，这类神话较多分布在泰国东北部。洪水没世后创造世间万物“恬”神赐予三个首领呈公、坤德和坤堪一头水牛帮助他们耕种。后来，水牛死去从其尸骨中生出一个巨大的葫芦。三个人找来利器凿葫芦，凿开以后从里面源源不断的涌出人来，涌了三天三夜，组成泰族的五个分支民族，这就是泰国“葫芦生人”的神话故事。第三种类型“天神下凡食香土”与其它两类神话相比形成得最晚，受到印度婆罗门教和佛教的影响，因此这个起源神话在泰国佛教徒中广为流传。在泰国北部流传的文本是这样的：世间在经历大火后又下起暴雨，使得大地翻开，香味直达天庭。天上的婆罗门受到诱惑纷纷来到大地上饱食香土，却因此飞不回天上。于是就有了“桑西公公”和“桑塞婆婆”的神话故事。泰国人类起源神话几乎都与神有关系，学者希拉蓬认为这些神话与泰民族“天之子”的信仰相一致。
二、汉泰民族人类起源神话的比较
（一）相同点
泰汉两民族的起源神话与世界各国各民族的神话相一致，都有“神造人”这个共同的母题，“神造人”的母题体现了原始先民对自身来由的大胆猜想，以及对自身无法解释的神秘自然力量的信仰。在汉族“女娲造人”的传说中，人们塑造了一个智慧、勇敢有着神秘力量的天神。“抟黄土造人”后又有女娲“炼石补天”拯救仓生的神话传说。在这些神话传说中，女娲被赋予了强大的力量来创造和保护人类。在泰国“泰北和东北地区的原始信仰中普遍信仰的‘恬’神，他是掌管世间一切的至高无上的神，他创造了世界，也创造了世界上第一对人类”。神话的产生受到早期社会生活的影响，由于原始社会生产力低下，原始人类长期与生存的困难以及自然灾害作斗争，在他们的潜意识中希望以及幻想能出现这样的神来帮助和改善人类的生活。
在人类起源众多的神话中，泥土造人的传说在世界各地的流传也较为普遍。两国“抟土造人”的神话反映了两民族人民对泥土有着深厚的感情。从历史发展的进程来看，两国都是农耕社会，土地作为人类赖以生存的物质，原始先民把土地的重要性的肯定植根于人类起源神话传说中。
（二）相异点
从汉泰两族人类起源神话的内容来看，汉泰两民族“造人”神话中最基本的区别是造人工具的不同，在汉族人类起源神话中“女娲”用藤条和泥土就可以造出鲜活的人来，而在泰族的起源神话中并没有明确的指出除泥土外的造人工具。其次，汉族在起源神话中塑造了一个大地母亲的形象，而泰族神话中就没有塑造除这样一个任务。最后，从人类起源神话的形成来看，泰族起源神话的形成受到宗教信仰的影响，汉族的起源神话没有受到宗教信仰的冲击保留了自己原有的信仰。关于人类起源神话，中泰两国地区不同的区域，汉泰两民族也处于不同的族群，历史文化和社会风俗各异，却有着相同元素的神话母题。也正由于存在于两民族间的差异，才使得两民族对同一问题——人类起源的认识与理解，形成了独具民族性的神话传说。
三、汉泰两民族的文化内涵
世界上每个民族都有自己文化的“根”，这条无形的“根”不仅存在于文字记录的历史中，也存在于靠口头传承的远古的神话中，再随着社会的发展与时俱进，不断在矛盾中孕育、冲突、叠加、融合发展。从汉泰两族人类起源神话中，可以看出自人类诞生以来对泥土、土地的感情亘古不变，充满了敬畏之情。在现实生活中，人类在土地上生活，种植五谷，养育子孙后代，此重要性反映于神话中便有了泥土为造人之物的“泥土造人”传说。神话是人类最古老的文学形式，借助人类早期的想象去认识世界，随着时代的发展不断被充实，使神话显得更加丰富，更加精致。我们能从神话的暗示中搜寻历史的影子，汉泰两族的人类起源神话是民族的神话，更是世界的神话，在世界文明发展史上占有重要地位。人类起源神话讲述着人类的来源，从一个民族的根源上去理解和认识这个民族，能够将对该民族的认识推向更高的精神层面。
参考文献：
[1]袁珂.《中国古代神话》[M].北京：中华书局出版，1960
[2]金勇.《泰国民间文学》[M].黄河出版传媒集团，宁夏人民教育出版社，2011
[3]刘亚虎.《中国南方民族文学关系史（上）》[M].北京：民族出版社，2001.9
[4]农学冠.《民间文学导论》[M].北京：民族出版社，2005.8
[5][泰]希拉蓬·納塔琅.《故事中的泰族》[M]，曼谷：泰国大众出版社，2002
[6]刀承华.《泰国民间故事与民俗的互渗相成关系》[J].云南民族大学学报，2007（5）
[7]陈晶.《浅谈人类起源神话》[J].文学教育，2008.07：142-143
[8]卢静.《汉族女娲神话与南方少数名族女始祖神话比较浅析》[J].湖北民族学院学报，2010（6）
[9]史新慧.《中国创世神话解读》[J].硕士论文.郑州大学，2005
[10]李惠华.《人类起源神话的国际性与族际性特征》[J].贵州民族研究，2012（4）
[11]张玉安.《东南亚神话的分类及其特点》[J].东南亚纵横，1994（4）
[12]宋长宏.《试探人类起源神话的文化意蕴》[J].西北第二民族学院学报，1990（3）