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摘 要：杜甫一生多处贫苦之境，对于贫富生活有着深刻的认识。本文将杜甫诗歌中所体现的的贫富思想分为五类：贫而无谄、君子固穷、富贵于我如浮云、贫穷而志广和忧道忧贫，并做了一一阐释。
关键词：杜甫；贫富；儒家；爱国
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）02-061-02
观杜甫一生，少年生活相对富足，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”[1]。而后父亲杜闲的去世，生活慢慢地陷入困境，“朝扣富儿门，暮随肥马尘”。安史之乱后，更是“一岁四行役”，颠沛流离。纵观杜甫所流传下来的1400多首诗歌，大多作于三十五岁后，对生活的感悟和体会较深，对于贫富，也有比较深刻的认识。综述之，杜甫的贫富思想主要有以下五个方面。
一、贫而无谄
杜甫自称“杜曲幸有桑麻田”，“两京犹薄产，四海绝随肩”，祖上薄有田产。但京城长期干谒，花销大，其父杜闲又离世，杜甫失去主要的经济来源，且他不长于经营，生活慢就陷入困境，不得不“卖药都市，寄食友朋”，或是靠着“日籴太仓五升米”的度日。
在长安十年期间，杜甫抱着立登上位，致君尧舜的愿望，四处干谒，但是“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的生活，使诗人深刻体会到了“残羹与冷炙，到处潜悲辛”的可悲之处，发出了“焉能作堂上燕，衔泥附炎热”的警戒，贫而无谄。探望从孙杜济，遭致极不礼貌的对待，深知“管鲍贫时交”，“今人弃如土”的道理，义正言辞地表明态度：“所来为宗族，亦不为盘飧”。向好友杜位索要薤菜，理直气壮：“甚闻霜薤白！重惠意如何”。杜位没来得急送，便作诗谴责说“颇觉寄来迟”。乞而无乞态，何其高姿。当生活陷入“无食起我早”的困境时，“赖有苏司业，时时乞酒钱”。名曰乞，却无半分媚骨。而于浣花溪草堂款待朋友，“竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐”，粗茶淡饭，也是不卑不亢，仇兆鏊称：“读此诗，见豪放中有殷勤气象”[2]，贫而无谄，深得儒之真味。
二、君子固穷
杜甫半生贫困，却“甘贫贱”，对于生活要求并不高。即使到“皮黄肉皱命如线”之际，得友人的友好款待，沉疴顿起，心满意足地发出“但使残年饱吃饭，只愿无事常相见”的感叹，足见君子固穷的儒者情怀。在做谏官期间，“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”，为与友人相对一饮，不惜拿出自己全部的积蓄，至于把这仅有的花光之后，日子应如何，全不考虑。
在浣花溪作客时，吃到一味不错的酱，便饶有兴趣的向主人请教作法，好将“方法报山妻”，以方便享用。生活积极，颇有几分儒者“食不厌精，脍不厌细”的讲究，足见诗人虽身处逆境，但依旧有一颗蓬勃向上的平常心。“但有故人供禄米”之际，杜甫生活闲散到极致，或是“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，或是“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”。极度闲散的生活，诗人心里得到极大的满足，“微躯此外更何求”，饭疏食饮水，曲肱而枕之，闲散自在，平静祥和，乐已在其中。而“无贵贱不悲，无富贫亦足”更是体现达观向上的勃勃生气。杜甫虽贫，却仍以一颗平常心，不做小人投机取巧之事，安于贫困，足见大贤之道。
三、富贵于我如浮云
少年杜甫裘马轻狂，“白刃雠不义，黄金倾有无”，“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”，一副快意恩仇的怒目刚肠，对功名富贵都不甚上心，只心羡隐者的闲适自在。居东都两年，“所历厌机巧”，感叹“岂无青精饭，是我颜色好”，宁可不饱蔬食，亦不愿为口腹之役而趋炎附势。漾坡西南台，更是发出栖身物外之叹，“从此具扁舟，弥年逐清景”。当“流寓理岂惬，穷愁醉不醒”的不得志时，更思“何当摆俗累，浩荡乘沧溟”。杜甫很早就有过“归山买薄田”的希望，但“他当时要归隐，主客观条件都不具备：主观上，大才未展，壮志未酬，哪能善罢甘休？客观上，卖书终难买屋，菱芡不足资生，与古之隐逸不同，后世的归田，总得有点钱才好。”[3]主观上，他本是许身“稷与契”，大志未展，怎能归隐。而客观上，“何时沾微禄”却是个问题，没有做官，没有俸禄，没有积蓄，连归隐的本钱也无。
后来杜甫颠沛流离转徙江湖，却依旧认为“富贵于我如浮云”，赞他人“将富贵等浮云”。“更议居远村，避喧甘猛虎。足明箕颍客，荣贵如粪土”时，杜甫安贫自得，隐居避世，“贫贱固其常，富贵任生涯”，乐天达观，看淡了荣华富贵，看淡了生死，超越了生命的功利性。杜甫一生对于富贵的态度，一如既往，未因自身环境的改变而改变。
四、贫穷而志广
杜甫半生贫困，却时常由己及人，“幼子饿已卒”，喟叹愧为人父之际，犹能“默思失业徒，因念远征戍”，自己作为一个“生常免租税，名不隶征伐”的特权人士依旧免不了悲惨遭遇，那么那些天下的平人，又过的是怎样悲惨的一种生活呢？这样的疑问一发出，一股排山而来的悲哀便喷涌而出：“忧端齐终南，澒洞不可掇”。如山一般的悲悯情怀，淡化了自身的悲哀，却加剧了时代的悲剧性,令人不忍心卒读。《诗经•小雅•正月》有“苛驾富人，哀此茕独”的句子，意思是富贵的人也就罢了，只是可怜这些天下的穷人们，杜甫正是与之一脉相承。杜甫更具代表性的是《茅屋为秋风所破歌》中的呼喊：“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜……呜呼何时眼前见此物，吾庐独破受冻馁死亦足”。正如前人黄常明所赞：其仁心广大，异夫求穴蝼蚁辈，真得孟子所有矣。[4]杜甫真正践行了孔子的“博施于民而能济众”的仁爱精神，自己虽濒于饿死冻死，但却志光甚，“伊昔贫皆甚，同忧岁不宁”，一日而未尝忘国忘忧民也！虽有过忧贫之心，但更多的却是忧道，足见拳拳爱国之心。而对“无食无儿”的一扑枣妇人，也是关怀备至，专门作诗请吴郎不要难为她，对于贫困百姓的同情，以天下为已任之博大胸怀，足见杜甫的高志。
五、忧道忧贫
杜甫虽说自称“奉儒守官”，但他所处的时代毕竟与生活于尊儒尚士的先秦不同，他同孔孟的生存状态全然不一，在几欲饿死的边缘，杜甫做为一个普通人，不可能真正做到忧道不忧贫。所以在他的诗歌中，也存在着大量的哀叹贫穷的诗篇。“有儒愁饿死，早晚报平津”，杜甫投诗鲜于京兆时，几乎是在饿死的边缘。而真正有才学的人却担心随时因饥饿而死，而“纨袴不饿死，儒冠多误身”，不由得不让诗人觉得愤懑了。“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联白结……此老无声泪垂血”，晚年凄凉，时常是病饿交织，卧床不起，而破衣则是补丁重补丁，杜甫在诗歌中诉尽自己的饥寒窘迫状，却无处宣泄，只好对墙默默泣血。“酒债寻常行处有”，“街头酒债常苦贵”，借钱当衣以饮酒，却是借酒浇愁之意。“家贫苦臣卑。饥寒奴仆贱，颜状老翁为”，直接哀叹贫穷。杜甫是“此生免荷殳”拥有特权的书生，只为穷困，不得不在“霜雪满飞蓬”之日，“被褐短窄鬓如丝”，穿短褐这种标准贫民装，转徙于江湖，冻得骨头都快折断，也难免会哀叹了。
而即使在做这些诗篇时，诗人的生存状况是濒临饿死，但却未曾忘记过国家大业，依旧有一副“穷年忧黎元”的热中肠，从这些忧道忧贫的诗歌中，也更能读出诗人的可贵之处。
六、结语
杜甫一生，是颠沛流离的一生，是穷困潦倒不尽人意的一生。但其博大的悲悯情怀，爱国的拳拳热忱，成就了他伟大的一生。他的贫富思想，传承了先儒，开拓了后来者，鼓舞了一代一代身处逆境的人们，具有重大的意义！
参考文献：
[1]仇兆鳌．杜诗详注（卷十六）［M］．北京：中华书局，1979.
[2]仇兆鳌．杜诗详注（卷九）［M］．北京：中华书局，1979.
[3]陈贻焮.杜甫评传［M].上海：上海古籍出版社，1982：229.
[4](宋)黄常明.蛩溪诗话（卷三）[M].
关键词：杜甫；贫富；儒家；爱国
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）02-061-02
观杜甫一生，少年生活相对富足，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”[1]。而后父亲杜闲的去世，生活慢慢地陷入困境，“朝扣富儿门，暮随肥马尘”。安史之乱后，更是“一岁四行役”，颠沛流离。纵观杜甫所流传下来的1400多首诗歌，大多作于三十五岁后，对生活的感悟和体会较深，对于贫富，也有比较深刻的认识。综述之，杜甫的贫富思想主要有以下五个方面。
一、贫而无谄
杜甫自称“杜曲幸有桑麻田”，“两京犹薄产，四海绝随肩”，祖上薄有田产。但京城长期干谒，花销大，其父杜闲又离世，杜甫失去主要的经济来源，且他不长于经营，生活慢就陷入困境，不得不“卖药都市，寄食友朋”，或是靠着“日籴太仓五升米”的度日。
在长安十年期间，杜甫抱着立登上位，致君尧舜的愿望，四处干谒，但是“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的生活，使诗人深刻体会到了“残羹与冷炙，到处潜悲辛”的可悲之处，发出了“焉能作堂上燕，衔泥附炎热”的警戒，贫而无谄。探望从孙杜济，遭致极不礼貌的对待，深知“管鲍贫时交”，“今人弃如土”的道理，义正言辞地表明态度：“所来为宗族，亦不为盘飧”。向好友杜位索要薤菜，理直气壮：“甚闻霜薤白！重惠意如何”。杜位没来得急送，便作诗谴责说“颇觉寄来迟”。乞而无乞态，何其高姿。当生活陷入“无食起我早”的困境时，“赖有苏司业，时时乞酒钱”。名曰乞，却无半分媚骨。而于浣花溪草堂款待朋友，“竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐”，粗茶淡饭，也是不卑不亢，仇兆鏊称：“读此诗，见豪放中有殷勤气象”[2]，贫而无谄，深得儒之真味。
二、君子固穷
杜甫半生贫困，却“甘贫贱”，对于生活要求并不高。即使到“皮黄肉皱命如线”之际，得友人的友好款待，沉疴顿起，心满意足地发出“但使残年饱吃饭，只愿无事常相见”的感叹，足见君子固穷的儒者情怀。在做谏官期间，“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”，为与友人相对一饮，不惜拿出自己全部的积蓄，至于把这仅有的花光之后，日子应如何，全不考虑。
在浣花溪作客时，吃到一味不错的酱，便饶有兴趣的向主人请教作法，好将“方法报山妻”，以方便享用。生活积极，颇有几分儒者“食不厌精，脍不厌细”的讲究，足见诗人虽身处逆境，但依旧有一颗蓬勃向上的平常心。“但有故人供禄米”之际，杜甫生活闲散到极致，或是“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，或是“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”。极度闲散的生活，诗人心里得到极大的满足，“微躯此外更何求”，饭疏食饮水，曲肱而枕之，闲散自在，平静祥和，乐已在其中。而“无贵贱不悲，无富贫亦足”更是体现达观向上的勃勃生气。杜甫虽贫，却仍以一颗平常心，不做小人投机取巧之事，安于贫困，足见大贤之道。
三、富贵于我如浮云
少年杜甫裘马轻狂，“白刃雠不义，黄金倾有无”，“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”，一副快意恩仇的怒目刚肠，对功名富贵都不甚上心，只心羡隐者的闲适自在。居东都两年，“所历厌机巧”，感叹“岂无青精饭，是我颜色好”，宁可不饱蔬食，亦不愿为口腹之役而趋炎附势。漾坡西南台，更是发出栖身物外之叹，“从此具扁舟，弥年逐清景”。当“流寓理岂惬，穷愁醉不醒”的不得志时，更思“何当摆俗累，浩荡乘沧溟”。杜甫很早就有过“归山买薄田”的希望，但“他当时要归隐，主客观条件都不具备：主观上，大才未展，壮志未酬，哪能善罢甘休？客观上，卖书终难买屋，菱芡不足资生，与古之隐逸不同，后世的归田，总得有点钱才好。”[3]主观上，他本是许身“稷与契”，大志未展，怎能归隐。而客观上，“何时沾微禄”却是个问题，没有做官，没有俸禄，没有积蓄，连归隐的本钱也无。
后来杜甫颠沛流离转徙江湖，却依旧认为“富贵于我如浮云”，赞他人“将富贵等浮云”。“更议居远村，避喧甘猛虎。足明箕颍客，荣贵如粪土”时，杜甫安贫自得，隐居避世，“贫贱固其常，富贵任生涯”，乐天达观，看淡了荣华富贵，看淡了生死，超越了生命的功利性。杜甫一生对于富贵的态度，一如既往，未因自身环境的改变而改变。
四、贫穷而志广
杜甫半生贫困，却时常由己及人，“幼子饿已卒”，喟叹愧为人父之际，犹能“默思失业徒，因念远征戍”，自己作为一个“生常免租税，名不隶征伐”的特权人士依旧免不了悲惨遭遇，那么那些天下的平人，又过的是怎样悲惨的一种生活呢？这样的疑问一发出，一股排山而来的悲哀便喷涌而出：“忧端齐终南，澒洞不可掇”。如山一般的悲悯情怀，淡化了自身的悲哀，却加剧了时代的悲剧性,令人不忍心卒读。《诗经•小雅•正月》有“苛驾富人，哀此茕独”的句子，意思是富贵的人也就罢了，只是可怜这些天下的穷人们，杜甫正是与之一脉相承。杜甫更具代表性的是《茅屋为秋风所破歌》中的呼喊：“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜……呜呼何时眼前见此物，吾庐独破受冻馁死亦足”。正如前人黄常明所赞：其仁心广大，异夫求穴蝼蚁辈，真得孟子所有矣。[4]杜甫真正践行了孔子的“博施于民而能济众”的仁爱精神，自己虽濒于饿死冻死，但却志光甚，“伊昔贫皆甚，同忧岁不宁”，一日而未尝忘国忘忧民也！虽有过忧贫之心，但更多的却是忧道，足见拳拳爱国之心。而对“无食无儿”的一扑枣妇人，也是关怀备至，专门作诗请吴郎不要难为她，对于贫困百姓的同情，以天下为已任之博大胸怀，足见杜甫的高志。
五、忧道忧贫
杜甫虽说自称“奉儒守官”，但他所处的时代毕竟与生活于尊儒尚士的先秦不同，他同孔孟的生存状态全然不一，在几欲饿死的边缘，杜甫做为一个普通人，不可能真正做到忧道不忧贫。所以在他的诗歌中，也存在着大量的哀叹贫穷的诗篇。“有儒愁饿死，早晚报平津”，杜甫投诗鲜于京兆时，几乎是在饿死的边缘。而真正有才学的人却担心随时因饥饿而死，而“纨袴不饿死，儒冠多误身”，不由得不让诗人觉得愤懑了。“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联白结……此老无声泪垂血”，晚年凄凉，时常是病饿交织，卧床不起，而破衣则是补丁重补丁，杜甫在诗歌中诉尽自己的饥寒窘迫状，却无处宣泄，只好对墙默默泣血。“酒债寻常行处有”，“街头酒债常苦贵”，借钱当衣以饮酒，却是借酒浇愁之意。“家贫苦臣卑。饥寒奴仆贱，颜状老翁为”，直接哀叹贫穷。杜甫是“此生免荷殳”拥有特权的书生，只为穷困，不得不在“霜雪满飞蓬”之日，“被褐短窄鬓如丝”，穿短褐这种标准贫民装，转徙于江湖，冻得骨头都快折断，也难免会哀叹了。
而即使在做这些诗篇时，诗人的生存状况是濒临饿死，但却未曾忘记过国家大业，依旧有一副“穷年忧黎元”的热中肠，从这些忧道忧贫的诗歌中，也更能读出诗人的可贵之处。
六、结语
杜甫一生，是颠沛流离的一生，是穷困潦倒不尽人意的一生。但其博大的悲悯情怀，爱国的拳拳热忱，成就了他伟大的一生。他的贫富思想，传承了先儒，开拓了后来者，鼓舞了一代一代身处逆境的人们，具有重大的意义！
参考文献：
[1]仇兆鳌．杜诗详注（卷十六）［M］．北京：中华书局，1979.
[2]仇兆鳌．杜诗详注（卷九）［M］．北京：中华书局，1979.
[3]陈贻焮.杜甫评传［M].上海：上海古籍出版社，1982：229.
[4](宋)黄常明.蛩溪诗话（卷三）[M].