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摘 要:“后现代主义”是指西方社会一股有别于传统思维的巨大的思潮,以反对“划一思维”、“同一思维”为主要特征。其出现是历史发展的必然,一方面是由于时代问题的逼迫,另一方面是因为西方哲学本身的困境所致。现代主义者批评其“反本质”、“反理性”和“反传统”,从而对其深恶痛绝。面对这股声势巨大的社会思潮,世人该如何选择?本文从后现代主义的源起、内涵和产生的内部外部原因来分析其合理性的一面。
关键词:后现代主义;时代问题;困境;合理性
1、引言
在当代西方社会,特别是思想文化领域,产生了一股颇具声威的、在思维方式上有别于传统思维的、人们称之为“后现代主义”的思想潮流。这股潮流历经半个世纪(算上其思想先驱,时间还要长),影响遍及整个西方世界,至今仍然在西方哲学舞台上唱着重头戏。不管在感情上是欢呼雀跃,还是嗤之以鼻,这股思潮都已来到每个人身边,不断地影响着每个人。作为一个现代人,该怎样去面对?对这股来势凶猛的思想大潮,我们该采取一种什么样态度?这是本文要讨论的问题。
2、后现代主义的源起
“后现代主义”(postmodernism)一词最早出现于1934年出版的(Federico De Onis)的《1882—1923年西班牙、拉美诗选》中,用来描述现代主义内部发生的逆动。后来文学家J.哈德在1945年他的《后现代房屋中》提到,书中描写一个要为自己要求某种内在的经验,从而使自己从“外在的控制中解放出来,从集体共识的污染中超脱出来”。1947年英国著名历史学家汤因比在《历史研究》再次用了这个词,在他那里,“后现代”标志西方文明史中的一个新的历史周期—西方统治告终,个人主义、资本主义和天主教教权衰落,非西方文化抬头、壮大。20世纪50年代,诗人C.奥尔森将四五十年代出现的一批不同于艾略特诗风的新诗歌称为“后现代主义”。在1959——1960两年中,文学批评家I.豪和H.列文在争辩中以否定的意义使用,认为后现代主义是现代主义的倒退。首次明确地在肯定意义上使用“后现代主义”一词的是I.哈桑和了。费德勒等人,将否定艺术、形式及语言规范的文学称为“后现代主义文学”。20世纪70-80年代,后现代主义开始向全世界蔓延,并从狭窄的文学墙围中走出,成为一种广泛的文化思潮。1979年,法国哲学家利奥塔在《后现代状态》一书中,将后现代主义与知识批判和反基础主义等同起来,标志着后现代主义进入到哲学论坛的前台。“后现代主义”有三种理解:文学艺术上的后现代主义、社会文化上的后现代主义和哲学上的后现代主义,其中,后现代主义哲学是前两者的理论基础。
3、后现代主义的内涵特征
如同充满歧义的“后现代主义”概念一样,哲学上的后现代主义至今也没有一个公认的定义。但有一点是明确的,“后现代”(postmodern)主要不是指“时代化”意义上的一个历史时期,而是指一种思维方式。
“后现代”在现代思想家那里与其说是一个时代,不如说是一种态度,一种反现代的态度。在后现代主义看来,“后现代”不仅是指与“现代”同时代,甚至指像利奥塔写的“先于‘现代’”。
那么后现代主义是一种怎样的思维方式呢?
后现代主义阵营中有这样一些哲学家:作为先驱者的尼采、巴塔耶和海德格尔;作为理论中坚的利奥塔、德利兹、拉康、博德里拉、列维那、福柯、费耶阿本德、德里达、罗蒂、柯布、格里芬等等。这些思想家的研究视野并非都是一致的,从属于不同的哲学流派,如反基础主义、视角主义、后人道主义、解构主义等。让这些哲学家走到一起来的一种共同的思维方式—后现代思维方式。要谈后现代主义的特征,就得从后现代主义与现代主义的对立与分歧中入手。
什么是哲学上的现代主义?
根据H.j.席沃尔曼,“哲学中的现代主义”可以追溯到培根、伽利略、笛卡儿身上,指与古代的和中世纪哲学传统的决裂。这种现代主义的世界观是以下列观念为发端的:人是自然的解释者(培根);或人是宇宙的观察者(伽利略);人们可以通过科学改造和控制世界,主体(我)能自己证明自己,自己肯定自己。现代主义试图成为“科学的”,他诉诸于一种精确的方法,而不是权威。现代主义在康德那里取得了一种新的形式:他将笛卡儿的理性主义与洛克和休谟的经验主义结合起来。这样,现代主义便具有了超验的和经验的两个方面。超验的方面通过理性的工具提供经验多样性的统一,“我思”确立知觉的限度。伴随这种主观与客观的协作(同一),现代主义哲学便被牢固地奠定了。在此基础上,现代主义哲学家形成了一种主体性的观念,该观念不仅是逃避的场所,而且也是所有知识的条件。现代主义通过坚信一种超验的不容置疑的事物观和一种元语言而确立了自己。
所以,现代主义的特征便可概括为:对基础、权威、、统一的迷恋;视主体性为基础和中心,坚持一种抽象的事物观。而对这一切的反对便构成了后现代主义的特征:强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性。美国学者B.G.常的一个比喻,后现代主义可以称之为“流浪者的思维”,因为流浪者流浪的过程就是不断突破、摧毁界线的过程,而后现代思维恰恰是以持续不断的否定、摧毁为特征的,与肇始于笛卡儿的,以肯定、建设为特征的现代主义哲学形成了鲜明的对照。
4、后现代主义产生的内外部原因
后现代主义的产生不是几个思想家心血来潮的产物,而是有其理论上的渊源和社会原因。
4.1后现代哲学对传统哲学的延续
后现代哲学不是无源之水,而是深深扎根于西方文化传统中的。后现代哲学的怀疑主义,其对一切怀疑的态度,是对古希腊“专务批评”的辩证法的继承。福柯是对康德批判的继承。后现代哲学与传统哲学的对立仅仅是形式上的,实质是对同一事物进行了不同的反思。在人于现实的关系上,现代西方的文明与现代化是按照理性人的设计进行的,然而,现代化的实现既是理性的实现,同时又是非理性的实现。在人类历史上,任何阶段的不合理现象都没有像今日现代化的西方社会这样多。是思想在具体运作中出了问题,还是思想本身出了问题?如果是思想本身出了问题的话,那哲学便难辞其咎,因为这一切都是它提供的。也就是说,作为研究思维与存在关系的学问,多半为人们提供了一套不正确至少是不够正确的关于思想与现实的图景。因此,对传统哲学展开追问,重新审视思维与存在的关系便势在必然。
4.2后现代哲学对时代现实的回应
哲学不是对现实的镜式反映,但作为“时代精神的精华”的哲学必须对所在的时代进行反思。
首先,众所周知,第二次世界大战之后,随着新技术革命的兴起,随着电视、电脑的普及,知识令人难以置信的速度增长着,人们形象的称之为“信息爆炸”或“知识爆炸”。知识爆炸的结果是瓦解了旧有的分类概念和原则。什么是传统的分类概念呢?福柯说:“(旧有的)分类的主要目标乃是找出‘个体’与‘种类’之间的共同特征,并将之归入某一总类之下,使此一总类有别于其他总类。然后将这些总类排列成一个总类,在此表中,每一个体或群体,不论已知的或未知,能各就其位。”而现在,这一切都变得那么不确定了。知识爆炸对西方人旧有的世界观产生了革命性的冲击,“知识是千变万化的”、“知识是无法控制的”观念已深入到人们的思想中。所以对什么都不确定的强调构成了后现代哲学的一个主旋律。
其次,现代自然科学所揭示的现实事物的相对性、非确定性、不完全性,暗中破坏了人们旧有的确定性的世界观。1905年,爱因斯坦的“狭义相对论”的发表为标志,科学开始向人们提供了一套新的思维观念。根据这个理论,既没有绝对的运动,也没有绝对的时间和空间;1927年,海森堡的不确定性原理的提出,进一步加深了人们对这种思维的认识。海森堡向人们揭示了一个实际上是汇乱的自然,同时也显示出人类认识自然的能力的有限性。玻尔的互补性原则,进一步冲击了传统的决定论的世界观,动摇了人的自信。根据玻尔的互补性原理,我们能测量坐标或变量,但不能同时测量这两者。数学家哥德尔于1932年提出的“不完全性定理”进一步推进了这一认识。按照哥德尔的定理,人类建立的每一数学定理都是不完整的。力学和数学是近代哲学赖以建立的两大科学支柱,而现在这两大支柱都已倾斜了,旧的世界观也就失去了科学依托。
5、后现代主义的积极与消极两面性
像任何事物都有其两面性一样,后现代主义合理性和非合理性两个方面。
作为一种发生在20世纪后期的文化思潮,后现代主义是对现时代的人类实践和人类自身进行反省的思想运动,是对现代资本主义的文化批判;作为一种思维方式,后现代主义哲学是对传统思维方式的挑战和扬弃。此外,更为重要的是,在向旧的思维方式挑战的同时,后现代主义提出了一种新的思维方式,为人们提供了一种看世界的新的视角。后现代主义哲学对多样性、差异、非连续性和开放性的强调无疑拓宽了我们人类思维的苍穹。
但是后现代主义本身也存在着重大理论缺陷和困难。首先,后现代哲学过分强调多样性、差异性和不确定性,在思想方法上也陷入了形而上学。其实,多样性与统一性,不确定性与确定性,差异与同一是事物的两个方面。其次,由于遵从了“均一性的逻辑”,后现代主义否定了事物的独特性。最后,作为一种流浪者的思维,持续不断的摧毁、否定、批判是它的特点,是其陷入否定主义、虚无主义和无政府主义的危险。
6、结语
后现代主义是发生在20世纪后期的最重要的文化思潮,其产生有其深刻的社会原因和自身内部的原因。后现代主义是对现时代的人类实践和人类自身进行反省的思想运动,是对现代资本主义的文化批判;作为一种思维方式,后现代主义哲学是对传统思维方式的挑战和扬弃。此外,更为重要的是,为人们提供了一种看世界的新的视角。但是其本身也存在着重大理论缺陷和困难。如陷入形而上学、否定事物的独特性、有陷入否定主义、虚无主义和无政府主义的危险等。
参考文献:
[1]王治河.后现代哲学思潮研究.北京:北京大学出版社,2006.
[2]赵敦华.西方哲学简史.北京:北京大学出版社,2001.
[3]赵敦华.现代西方哲学新编.北京:北京大学出版社,2001.
[4]张汝伦.现代西方哲学十五讲.北京:北京大学出版社,2003.
[5]张志伟.西方哲学十五讲.北京:北京大学出版社,2004.
关键词:后现代主义;时代问题;困境;合理性
1、引言
在当代西方社会,特别是思想文化领域,产生了一股颇具声威的、在思维方式上有别于传统思维的、人们称之为“后现代主义”的思想潮流。这股潮流历经半个世纪(算上其思想先驱,时间还要长),影响遍及整个西方世界,至今仍然在西方哲学舞台上唱着重头戏。不管在感情上是欢呼雀跃,还是嗤之以鼻,这股思潮都已来到每个人身边,不断地影响着每个人。作为一个现代人,该怎样去面对?对这股来势凶猛的思想大潮,我们该采取一种什么样态度?这是本文要讨论的问题。
2、后现代主义的源起
“后现代主义”(postmodernism)一词最早出现于1934年出版的(Federico De Onis)的《1882—1923年西班牙、拉美诗选》中,用来描述现代主义内部发生的逆动。后来文学家J.哈德在1945年他的《后现代房屋中》提到,书中描写一个要为自己要求某种内在的经验,从而使自己从“外在的控制中解放出来,从集体共识的污染中超脱出来”。1947年英国著名历史学家汤因比在《历史研究》再次用了这个词,在他那里,“后现代”标志西方文明史中的一个新的历史周期—西方统治告终,个人主义、资本主义和天主教教权衰落,非西方文化抬头、壮大。20世纪50年代,诗人C.奥尔森将四五十年代出现的一批不同于艾略特诗风的新诗歌称为“后现代主义”。在1959——1960两年中,文学批评家I.豪和H.列文在争辩中以否定的意义使用,认为后现代主义是现代主义的倒退。首次明确地在肯定意义上使用“后现代主义”一词的是I.哈桑和了。费德勒等人,将否定艺术、形式及语言规范的文学称为“后现代主义文学”。20世纪70-80年代,后现代主义开始向全世界蔓延,并从狭窄的文学墙围中走出,成为一种广泛的文化思潮。1979年,法国哲学家利奥塔在《后现代状态》一书中,将后现代主义与知识批判和反基础主义等同起来,标志着后现代主义进入到哲学论坛的前台。“后现代主义”有三种理解:文学艺术上的后现代主义、社会文化上的后现代主义和哲学上的后现代主义,其中,后现代主义哲学是前两者的理论基础。
3、后现代主义的内涵特征
如同充满歧义的“后现代主义”概念一样,哲学上的后现代主义至今也没有一个公认的定义。但有一点是明确的,“后现代”(postmodern)主要不是指“时代化”意义上的一个历史时期,而是指一种思维方式。
“后现代”在现代思想家那里与其说是一个时代,不如说是一种态度,一种反现代的态度。在后现代主义看来,“后现代”不仅是指与“现代”同时代,甚至指像利奥塔写的“先于‘现代’”。
那么后现代主义是一种怎样的思维方式呢?
后现代主义阵营中有这样一些哲学家:作为先驱者的尼采、巴塔耶和海德格尔;作为理论中坚的利奥塔、德利兹、拉康、博德里拉、列维那、福柯、费耶阿本德、德里达、罗蒂、柯布、格里芬等等。这些思想家的研究视野并非都是一致的,从属于不同的哲学流派,如反基础主义、视角主义、后人道主义、解构主义等。让这些哲学家走到一起来的一种共同的思维方式—后现代思维方式。要谈后现代主义的特征,就得从后现代主义与现代主义的对立与分歧中入手。
什么是哲学上的现代主义?
根据H.j.席沃尔曼,“哲学中的现代主义”可以追溯到培根、伽利略、笛卡儿身上,指与古代的和中世纪哲学传统的决裂。这种现代主义的世界观是以下列观念为发端的:人是自然的解释者(培根);或人是宇宙的观察者(伽利略);人们可以通过科学改造和控制世界,主体(我)能自己证明自己,自己肯定自己。现代主义试图成为“科学的”,他诉诸于一种精确的方法,而不是权威。现代主义在康德那里取得了一种新的形式:他将笛卡儿的理性主义与洛克和休谟的经验主义结合起来。这样,现代主义便具有了超验的和经验的两个方面。超验的方面通过理性的工具提供经验多样性的统一,“我思”确立知觉的限度。伴随这种主观与客观的协作(同一),现代主义哲学便被牢固地奠定了。在此基础上,现代主义哲学家形成了一种主体性的观念,该观念不仅是逃避的场所,而且也是所有知识的条件。现代主义通过坚信一种超验的不容置疑的事物观和一种元语言而确立了自己。
所以,现代主义的特征便可概括为:对基础、权威、、统一的迷恋;视主体性为基础和中心,坚持一种抽象的事物观。而对这一切的反对便构成了后现代主义的特征:强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性。美国学者B.G.常的一个比喻,后现代主义可以称之为“流浪者的思维”,因为流浪者流浪的过程就是不断突破、摧毁界线的过程,而后现代思维恰恰是以持续不断的否定、摧毁为特征的,与肇始于笛卡儿的,以肯定、建设为特征的现代主义哲学形成了鲜明的对照。
4、后现代主义产生的内外部原因
后现代主义的产生不是几个思想家心血来潮的产物,而是有其理论上的渊源和社会原因。
4.1后现代哲学对传统哲学的延续
后现代哲学不是无源之水,而是深深扎根于西方文化传统中的。后现代哲学的怀疑主义,其对一切怀疑的态度,是对古希腊“专务批评”的辩证法的继承。福柯是对康德批判的继承。后现代哲学与传统哲学的对立仅仅是形式上的,实质是对同一事物进行了不同的反思。在人于现实的关系上,现代西方的文明与现代化是按照理性人的设计进行的,然而,现代化的实现既是理性的实现,同时又是非理性的实现。在人类历史上,任何阶段的不合理现象都没有像今日现代化的西方社会这样多。是思想在具体运作中出了问题,还是思想本身出了问题?如果是思想本身出了问题的话,那哲学便难辞其咎,因为这一切都是它提供的。也就是说,作为研究思维与存在关系的学问,多半为人们提供了一套不正确至少是不够正确的关于思想与现实的图景。因此,对传统哲学展开追问,重新审视思维与存在的关系便势在必然。
4.2后现代哲学对时代现实的回应
哲学不是对现实的镜式反映,但作为“时代精神的精华”的哲学必须对所在的时代进行反思。
首先,众所周知,第二次世界大战之后,随着新技术革命的兴起,随着电视、电脑的普及,知识令人难以置信的速度增长着,人们形象的称之为“信息爆炸”或“知识爆炸”。知识爆炸的结果是瓦解了旧有的分类概念和原则。什么是传统的分类概念呢?福柯说:“(旧有的)分类的主要目标乃是找出‘个体’与‘种类’之间的共同特征,并将之归入某一总类之下,使此一总类有别于其他总类。然后将这些总类排列成一个总类,在此表中,每一个体或群体,不论已知的或未知,能各就其位。”而现在,这一切都变得那么不确定了。知识爆炸对西方人旧有的世界观产生了革命性的冲击,“知识是千变万化的”、“知识是无法控制的”观念已深入到人们的思想中。所以对什么都不确定的强调构成了后现代哲学的一个主旋律。
其次,现代自然科学所揭示的现实事物的相对性、非确定性、不完全性,暗中破坏了人们旧有的确定性的世界观。1905年,爱因斯坦的“狭义相对论”的发表为标志,科学开始向人们提供了一套新的思维观念。根据这个理论,既没有绝对的运动,也没有绝对的时间和空间;1927年,海森堡的不确定性原理的提出,进一步加深了人们对这种思维的认识。海森堡向人们揭示了一个实际上是汇乱的自然,同时也显示出人类认识自然的能力的有限性。玻尔的互补性原则,进一步冲击了传统的决定论的世界观,动摇了人的自信。根据玻尔的互补性原理,我们能测量坐标或变量,但不能同时测量这两者。数学家哥德尔于1932年提出的“不完全性定理”进一步推进了这一认识。按照哥德尔的定理,人类建立的每一数学定理都是不完整的。力学和数学是近代哲学赖以建立的两大科学支柱,而现在这两大支柱都已倾斜了,旧的世界观也就失去了科学依托。
5、后现代主义的积极与消极两面性
像任何事物都有其两面性一样,后现代主义合理性和非合理性两个方面。
作为一种发生在20世纪后期的文化思潮,后现代主义是对现时代的人类实践和人类自身进行反省的思想运动,是对现代资本主义的文化批判;作为一种思维方式,后现代主义哲学是对传统思维方式的挑战和扬弃。此外,更为重要的是,在向旧的思维方式挑战的同时,后现代主义提出了一种新的思维方式,为人们提供了一种看世界的新的视角。后现代主义哲学对多样性、差异、非连续性和开放性的强调无疑拓宽了我们人类思维的苍穹。
但是后现代主义本身也存在着重大理论缺陷和困难。首先,后现代哲学过分强调多样性、差异性和不确定性,在思想方法上也陷入了形而上学。其实,多样性与统一性,不确定性与确定性,差异与同一是事物的两个方面。其次,由于遵从了“均一性的逻辑”,后现代主义否定了事物的独特性。最后,作为一种流浪者的思维,持续不断的摧毁、否定、批判是它的特点,是其陷入否定主义、虚无主义和无政府主义的危险。
6、结语
后现代主义是发生在20世纪后期的最重要的文化思潮,其产生有其深刻的社会原因和自身内部的原因。后现代主义是对现时代的人类实践和人类自身进行反省的思想运动,是对现代资本主义的文化批判;作为一种思维方式,后现代主义哲学是对传统思维方式的挑战和扬弃。此外,更为重要的是,为人们提供了一种看世界的新的视角。但是其本身也存在着重大理论缺陷和困难。如陷入形而上学、否定事物的独特性、有陷入否定主义、虚无主义和无政府主义的危险等。
参考文献:
[1]王治河.后现代哲学思潮研究.北京:北京大学出版社,2006.
[2]赵敦华.西方哲学简史.北京:北京大学出版社,2001.
[3]赵敦华.现代西方哲学新编.北京:北京大学出版社,2001.
[4]张汝伦.现代西方哲学十五讲.北京:北京大学出版社,2003.
[5]张志伟.西方哲学十五讲.北京:北京大学出版社,2004.