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先秦时期，中原地区与域外地区的交流不断扩大，经历了从萌芽到逐渐深入的发展阶段。中原地区在这一特殊的历史时期内对域外地区的认识随之深化，自我中心意识也逐渐鲜明。通过对先秦时期人们的认识观念进行考察可以发现，人们主要从生产生活方式以及是否具有礼两个方面对中原和域外地区进行认识和区分。先秦文学涉及很多对域外认识的表现，本文首先分析了先秦时期域外认识概况，然后重点探究了先秦两汉域外认识及其文学表現。
一、先秦时期域外认识概况
华夏民族与周边少数民族的形成是相辅相成问题的两个侧面，中华民族的形成有着漫长的发展过程，而周边少数民族也在这个过程中形成了特有的生活方式，衍生出一系列文学作品。远古时期，当前我国领土范围内分布着许多原始居民，我国先民活动的原始遗迹主要包括黄河中下游地区、淮河流域以及长江流域。这些地区的原始先民基本处于同一个发展阶段，衍生出一系列文化，如龙山文化、仰韶文化、良渚文化以及大汶口文化等，这些文化属于同一层次的差异，而不存在高级与低级的区别。
随着人类社会的逐渐发展，文化层次和民族的区分逐渐出现，这些区分是建立在农业发展和居民定居的基础之上。在漫长的杂处时期，华夏民族与周边少数民族难免需要进行文化与物质的交流。根据现有先秦文献，人们很难发现周人受到少数民族影响的记载。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开启了中国古代诗歌创作的先河，它收集了西周初期至春秋中期（前11世纪至前6世纪）的诗歌。《诗经》拥有丰富多彩的内容，不仅描写劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，还涉及天象、地貌、动物、植物等方面，是反映周代社会生活的一面镜子。《诗经》表现的多是华夏民族的发展史，对少数民族的描述比重较少。《诗经》重视农业发展和定居生活对华夏民族发展的作用，这也可以说是先秦时期人们对华夏民族与少数民族的首要区分标准。
在先秦文化的发展过程中，礼具有至关重要的作用，是先秦文化的核心概念。从先秦文献可以发现，周礼具有历史传承性，经历了从礼俗发展到礼制，继而从礼制发展到礼义的过程，形成了广义的礼文化，与社会制度、政治制度、法律、伦理、哲学思想以及宗教思想有机融合。礼不仅深入到人们的意识层面，成为社会行为的依据，还存在于意识制度层面，成为维护社会安定的重要因素。
随着社会的不断发展，礼渗透到人们的心中，礼文化逐渐形成，这也是春秋战国时期中原文化的代名词，是一种社会制度和秩序的反映，同时也是区分中原文化与少数民族文化的标准。在当时人们的心目中，区分人和禽兽的根本性标志便是是否具有礼，即将礼作为文明与野蛮的分界线。
二、先秦时期域外认识与文学表现
域外认识是先秦时期十分重要的文化现象，也是人们意识的重要组成部分，同时也是先秦时期文学的主要表现对象之一。先秦著作有很多胸怀天下的表现，例如，《诗经》中说的“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”便是这种思想的现实写照。先秦时期，这种概念的设定大多是意识层次的，在现实生活中，人们需要通过各种措施对中原周围的各个民族进行征服，而这种征服以域外和华夏的认识为前提，即以礼文化为分界，划定华夏民族和少数民族的文化圈。
后世对《春秋》编纂的目的多有论述，《史记·太史公自序》中说：“故春秋者，礼义之大宗也。”《春秋》以实现礼义作为最初的写作目的，在此前提下，《左传》对《春秋》加以说明和补订，其中也存在很多关于礼的记载。这个阶段，缺乏礼文化的少数民族便会自然被排除到文明之外，被中原人民蔑视。受少数民族的侵扰，中原人民的生活不再安定，其成为中原人民痛恨的对象，中原人民急切盼望赢得与少数民族的战争。在写到战争场面时，《诗经》往往更加重视对中原军队的情况进行描绘，竭力刻画恢弘的气势和整齐的军容。
对先秦时期的语言、文字以及文学特征进行系统分析，人们可以发现，先秦时期文学表现出明显的文史哲一体化发展的态势。同时，对先秦时期的文学发展体系进行深入研究可以看出，以抒情性为主要特征的文学在各种文学中都有涉及，如历史散文和诸子散文等，这种抒情性随着时代的发展而不断强化。人们不断对语言文字进行多层次的实践探索，更加深入地认识语言文字的特征，最终形成鲜明的文学风格。
《道德经》是一部先秦时期的哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，具有鲜明的个性化创作特征。《道德经》句式整齐，大致押韵，读起来朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美，以极其精简的语言阐明了玄妙的哲理。经过不断尝试，人们对语言的认识日益深化，使得先秦时期文学语言风格逐渐形成、发展和成熟，在先秦时期的文学创作过程中，人们重视传承和发展春秋笔法，文学创作具有鲜明的时代特征。
三、结语
本文主要分析了先秦时期域外认识及其文学表现，从多角度解读了先秦文学的语言文字特征，以期为后续研究提供参考，使人们更加系统地研究先秦时期域外认识及其文学表现。
（广西民族师范学院）
一、先秦时期域外认识概况
华夏民族与周边少数民族的形成是相辅相成问题的两个侧面，中华民族的形成有着漫长的发展过程，而周边少数民族也在这个过程中形成了特有的生活方式，衍生出一系列文学作品。远古时期，当前我国领土范围内分布着许多原始居民，我国先民活动的原始遗迹主要包括黄河中下游地区、淮河流域以及长江流域。这些地区的原始先民基本处于同一个发展阶段，衍生出一系列文化，如龙山文化、仰韶文化、良渚文化以及大汶口文化等，这些文化属于同一层次的差异，而不存在高级与低级的区别。
随着人类社会的逐渐发展，文化层次和民族的区分逐渐出现，这些区分是建立在农业发展和居民定居的基础之上。在漫长的杂处时期，华夏民族与周边少数民族难免需要进行文化与物质的交流。根据现有先秦文献，人们很难发现周人受到少数民族影响的记载。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开启了中国古代诗歌创作的先河，它收集了西周初期至春秋中期（前11世纪至前6世纪）的诗歌。《诗经》拥有丰富多彩的内容，不仅描写劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，还涉及天象、地貌、动物、植物等方面，是反映周代社会生活的一面镜子。《诗经》表现的多是华夏民族的发展史，对少数民族的描述比重较少。《诗经》重视农业发展和定居生活对华夏民族发展的作用，这也可以说是先秦时期人们对华夏民族与少数民族的首要区分标准。
在先秦文化的发展过程中，礼具有至关重要的作用，是先秦文化的核心概念。从先秦文献可以发现，周礼具有历史传承性，经历了从礼俗发展到礼制，继而从礼制发展到礼义的过程，形成了广义的礼文化，与社会制度、政治制度、法律、伦理、哲学思想以及宗教思想有机融合。礼不仅深入到人们的意识层面，成为社会行为的依据，还存在于意识制度层面，成为维护社会安定的重要因素。
随着社会的不断发展，礼渗透到人们的心中，礼文化逐渐形成，这也是春秋战国时期中原文化的代名词，是一种社会制度和秩序的反映，同时也是区分中原文化与少数民族文化的标准。在当时人们的心目中，区分人和禽兽的根本性标志便是是否具有礼，即将礼作为文明与野蛮的分界线。
二、先秦时期域外认识与文学表现
域外认识是先秦时期十分重要的文化现象，也是人们意识的重要组成部分，同时也是先秦时期文学的主要表现对象之一。先秦著作有很多胸怀天下的表现，例如，《诗经》中说的“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”便是这种思想的现实写照。先秦时期，这种概念的设定大多是意识层次的，在现实生活中，人们需要通过各种措施对中原周围的各个民族进行征服，而这种征服以域外和华夏的认识为前提，即以礼文化为分界，划定华夏民族和少数民族的文化圈。
后世对《春秋》编纂的目的多有论述，《史记·太史公自序》中说：“故春秋者，礼义之大宗也。”《春秋》以实现礼义作为最初的写作目的，在此前提下，《左传》对《春秋》加以说明和补订，其中也存在很多关于礼的记载。这个阶段，缺乏礼文化的少数民族便会自然被排除到文明之外，被中原人民蔑视。受少数民族的侵扰，中原人民的生活不再安定，其成为中原人民痛恨的对象，中原人民急切盼望赢得与少数民族的战争。在写到战争场面时，《诗经》往往更加重视对中原军队的情况进行描绘，竭力刻画恢弘的气势和整齐的军容。
对先秦时期的语言、文字以及文学特征进行系统分析，人们可以发现，先秦时期文学表现出明显的文史哲一体化发展的态势。同时，对先秦时期的文学发展体系进行深入研究可以看出，以抒情性为主要特征的文学在各种文学中都有涉及，如历史散文和诸子散文等，这种抒情性随着时代的发展而不断强化。人们不断对语言文字进行多层次的实践探索，更加深入地认识语言文字的特征，最终形成鲜明的文学风格。
《道德经》是一部先秦时期的哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，具有鲜明的个性化创作特征。《道德经》句式整齐，大致押韵，读起来朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美，以极其精简的语言阐明了玄妙的哲理。经过不断尝试，人们对语言的认识日益深化，使得先秦时期文学语言风格逐渐形成、发展和成熟，在先秦时期的文学创作过程中，人们重视传承和发展春秋笔法，文学创作具有鲜明的时代特征。
三、结语
本文主要分析了先秦时期域外认识及其文学表现，从多角度解读了先秦文学的语言文字特征，以期为后续研究提供参考，使人们更加系统地研究先秦时期域外认识及其文学表现。
（广西民族师范学院）