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教师在学生心目中是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们把师德高尚的教师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行，乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等。因此，可以说教师道德素质比教师文化素质更为重要。师德才是教师的灵魂，是教师人格特征的直接体现。
一、修之一身，其德乃真
既要言教，又要身教，身教重于言教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”，首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致。要学生做的，自己首先要做到;禁止学生做的，自己坚决不做，在行动上为学生做出表率。具体地说，教师的作用在于“教育”学生，教会学生做人的根本，形成学生高尚的人格。教人读书，首先要使受教育者“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民”。但是，关键在于教师本身是否具备这些品质。学生对老师的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西汉文学家、思想家、教育家扬雄指出：“务学不如务求师。师者，人之模范也。”
“教师无小节，处处是楷模”。“形象的生命更重要”。丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三足是：思想—真，品德—美，情感—善，只有“三足鼎立”，真、善、美和谐统一，才能为人师表。苏霍姆林斯基说：“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
二、没有爱心的培育就没有和谐的师生关系
师爱是一种尊重，是一股力量，是一腔激情，更是一段触及灵魂、动人心魄的教育过程。教师对学生的爱，就是“师爱”。在一定程度上，热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为：“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂”。
中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举，许多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”，师生之间亲密如同父子之情。颜渊不幸病死，孔子极其悲痛，“哭之恸”。对学生没有高高在上的心理，而是持有一种平等友善的态度。《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系就要做到“师徒同体”、“师徒同心”。对于教师而言，要能“视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己。若此则师徒同体”；对学生而言，则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢?因为“人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”；如果师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶——“人之情，恶异于己者”，“不能亲其所怨，不能誉其所恶”。倘若师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得较佳教学效果。
三、包容心使教师和学生之间达到心理相容
解放思想，更新观念，树立开放意识。教师要坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中，虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色，但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也。”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。这在《论语》中有颇多记载：学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。例如：他当着弟子巫马期欣然承认自己的过错：“丘也幸，苟有过，人必知之。”学生子路、冉求、樊迟经常与孔子争执，但他们非常尊敬孔子；而孔子也颇为器重他们，将他们都培养成出类拔萃的英才。在教学中认真接受学生的意见，不断提高自身素质，这是荀子的观点。他指出，为师者应“好善无厌，受谏而能诫”，决不能谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，他自己就是“非我而当者；吾师也，是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见；拒绝谄谀奉承的言行。教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上；学生也可能超过老师，这就是“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水”。韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”师生之间存在着“道”的双流。
要能包容学生的过失。子曰：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”教师先于学生学习了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技知识，而后成为教师的；教师教育的对象，相对的是一些年纪轻、阅历少、知识欠缺的人。
指导学生“学会做人”，使学生树立正确的人生观、世界观、价值观，成为有公民意识的人，具有良好品行的人，有爱国主义思想和中国国格的人，真善美的人。
指导学生“学会做事”，在实践中增长才干，在劳动中创造价值，在与人合作中学会生存和发展的本领。
指导学生“学会学习”，通过导学，激发学生的求知欲望，使他们掌握学习方法，提高学习能力，把握教材的重点难点，抓住问题的关键，找出新旧知识的联系，促进知识和技能的迁移。
任何一个民族群体都是由个体所组成的。每个个体的道德风貌反映出整个民族的发展水平。每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成的，每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等，教师起了决定性的作用。教师的教育具有长期性、系统性、科学性，无论是德育内容、德育方法，还是德育手段等都会长期而系统地对学生产生影响。把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
一、修之一身，其德乃真
既要言教，又要身教，身教重于言教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”，首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致。要学生做的，自己首先要做到;禁止学生做的，自己坚决不做，在行动上为学生做出表率。具体地说，教师的作用在于“教育”学生，教会学生做人的根本，形成学生高尚的人格。教人读书，首先要使受教育者“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民”。但是，关键在于教师本身是否具备这些品质。学生对老师的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西汉文学家、思想家、教育家扬雄指出：“务学不如务求师。师者，人之模范也。”
“教师无小节，处处是楷模”。“形象的生命更重要”。丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三足是：思想—真，品德—美，情感—善，只有“三足鼎立”，真、善、美和谐统一，才能为人师表。苏霍姆林斯基说：“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色。”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
二、没有爱心的培育就没有和谐的师生关系
师爱是一种尊重，是一股力量，是一腔激情，更是一段触及灵魂、动人心魄的教育过程。教师对学生的爱，就是“师爱”。在一定程度上，热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为：“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂”。
中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举，许多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”，师生之间亲密如同父子之情。颜渊不幸病死，孔子极其悲痛，“哭之恸”。对学生没有高高在上的心理，而是持有一种平等友善的态度。《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系就要做到“师徒同体”、“师徒同心”。对于教师而言，要能“视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己。若此则师徒同体”；对学生而言，则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢?因为“人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”；如果师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶——“人之情，恶异于己者”，“不能亲其所怨，不能誉其所恶”。倘若师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得较佳教学效果。
三、包容心使教师和学生之间达到心理相容
解放思想，更新观念，树立开放意识。教师要坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中，虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色，但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也。”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。这在《论语》中有颇多记载：学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。例如：他当着弟子巫马期欣然承认自己的过错：“丘也幸，苟有过，人必知之。”学生子路、冉求、樊迟经常与孔子争执，但他们非常尊敬孔子；而孔子也颇为器重他们，将他们都培养成出类拔萃的英才。在教学中认真接受学生的意见，不断提高自身素质，这是荀子的观点。他指出，为师者应“好善无厌，受谏而能诫”，决不能谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，他自己就是“非我而当者；吾师也，是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见；拒绝谄谀奉承的言行。教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上；学生也可能超过老师，这就是“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水”。韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”师生之间存在着“道”的双流。
要能包容学生的过失。子曰：“人孰无过，过而能改，善莫大焉。”教师先于学生学习了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技知识，而后成为教师的；教师教育的对象，相对的是一些年纪轻、阅历少、知识欠缺的人。
指导学生“学会做人”，使学生树立正确的人生观、世界观、价值观，成为有公民意识的人，具有良好品行的人，有爱国主义思想和中国国格的人，真善美的人。
指导学生“学会做事”，在实践中增长才干，在劳动中创造价值，在与人合作中学会生存和发展的本领。
指导学生“学会学习”，通过导学，激发学生的求知欲望，使他们掌握学习方法，提高学习能力，把握教材的重点难点，抓住问题的关键，找出新旧知识的联系，促进知识和技能的迁移。
任何一个民族群体都是由个体所组成的。每个个体的道德风貌反映出整个民族的发展水平。每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成的，每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等，教师起了决定性的作用。教师的教育具有长期性、系统性、科学性，无论是德育内容、德育方法，还是德育手段等都会长期而系统地对学生产生影响。把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识，具有重要的现实意义和深远的历史意义。