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【摘要】：本文以“三言”“二拍”中的比丘尼形象为主要研究对象，主要关注到“三言”“二拍”中出现的贪恋世俗这类比丘尼形象。论文从两个方面对“三言”“二拍”中的比丘尼形象加以考察研究。首先是对“三言”“二拍”中的比丘尼进行形象分类;其次是分析比丘尼对女性民众所产生的影响。
【关键词】：三言;二拍;比丘尼形象
“三言”“二拍”作为明代短篇白话小说的代表，其主要篇幅和精彩部分，是写世俗的人情百态。“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小说集的合称，它“极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致”（《今古奇观序》）。在“三言”的影响下，凌濛初编写了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，它“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《拍案惊奇序》）。
在佛教中，女子不能成佛。因此，一些女子跟随“比丘”修行，希望来世变成男子而后可以成佛，这类受了足戒的女子被称“比丘尼”。比丘尼作为游离于城市市民之外的一个特殊群体，在“三言”“二拍”中作为负面的主人公而频频亮相，与传统比丘尼操守莹洁、志向坚贞的形象大不相同，这是一个值得注意的现象。围绕这一特殊现象，本文主对“三言”“二拍”中的比丘尼形象进行分析，主要从比丘尼形象分类、比丘尼对女性民众的影响两个方面展开论述。
一、比丘尼形象分类
比丘尼的最初形象是深居简出，潜心修行的佛教徒。“三言”“二拍”中，比丘尼的形象渐趋复杂，按照道德品行，主要可以将比丘尼形象分为志向坚贞之尼与贪恋世俗之尼两大类。
（一）志向坚贞之尼
志向坚贞的比丘尼，始终依照佛教徒的准则待人处世，对待众生时讲求慈悲为怀，对待自身则严以律己。
“三言”“二拍”中的仁义之尼，总在故事女主人公走投无路时伸出援手，为她们提供安身之所。如《明言》第二十三卷《张舜美灯宵得丽女》中的尼师，将与夫君失散、无处可去的素香带回大慈庵居住。三年后，当素香与丈夫相认时，她又成人之美，使二人再续前缘。《初刻》卷十九《李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗》中的妙果寺住持净悟，知道谢小娥家破人亡的遭遇后，心生哀怜，容留她在寺中安宿。《初刻》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧会芙蓉屏》中的庵院院主，见前来寻求庇护的王氏情状凄惨，于是收容她在庵中清修。
在复杂混沌的社会环境中，一些志向坚贞的比丘尼保持着纯真的品质而不沾染坏习气。《初刻》卷三十四《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的女尼静观本是儒门之女，自小被母亲所误，将其送入空门，于是一直停留在翠浮庵。然而，本该清静的尼庵却不清静，翠浮庵中，庵主与徒弟时常做些不公不法的事，庵中常有俗客往来。虽然身处此种环境，静观始终洁身自爱，不与他人苟同，文中写道：
“日常有这些俗客往来，也有注目看她的，也有言三语四挑拨她的，众尼便嘻笑趋陪，殷勤款送，她只淡淡相看，分毫不放在心上。闲常见众尼每干些勾当，只做不知，闭门静坐，看些古书，写些诗句，再不轻易出来走动。”[1]
俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，静观能在恶劣的环境中保持自身，着实不易，这也从侧面反映出了静观洁身自好、品行高洁。
（二）貪恋世俗之尼
“三言”“二拍”中出现了不少篇章描写了贪恋世俗之尼，若按其追求的事物不同来看，大致可以把贪恋世俗之尼分为以下两类。
第一类是贪图钱财的比丘尼。如《明言》第四卷《闲云年庵阮三冤债》中的比丘尼王守长，为了钱财而设计为阮三与陈小姐玉兰提供幽会的机会与场地，意外误了阮三的性命。“那尼姑贪财，见了这两锭细丝白银，眉花眼笑”“ 把二锭银子，纳入尼姑袖里，尼姑半推不推收了”[2]，文中简洁的神态和动作描写把比丘尼贪财的本性形象生动地展现出来。更有甚者，《初刻》卷之六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的比丘尼因贪图财物而协助滕生、狄氏偷情，最终，使得“本等好好一个妇人，却被尼姑诱坏了身体，又送了性命。”[3]此外，《二刻》第二十一卷《许察院感梦擒僧 王氏子因风获盗》中，比丘尼真静则是受钱财驱使，不顾身份，不守教规，容留秀才在庵中住宿。
第二类是纵情声色的淫尼。青灯古佛、枯燥沉闷的生活很大程度上和人的身心发展不相符，因此一部分比丘尼开始追求情欲上的满足。这类比丘尼往往正值青春，容颜娇丽，例如《恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中的比丘尼空照“年纪不上二十，面庞白皙如玉，天然艳冶，韵格非凡”[4]，还有比丘尼静真“姿容秀美，丰采动人，年纪有二十五六上下，虽然长于空照，风情比他更胜”[5]。这空照和静真本就假修行，爱风月，在碰到俊俏风流的郝大卿后，日渐沉浸欢娱之中。为了强留郝大卿，二人合伙将其头发剃光，并扮作比丘尼留在庵中，日日淫欲，致使其断送了性命。此外，《初刻》卷三十四《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的翠浮庵主、《初刻》卷之六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的观音庵赵比丘尼，她们俩身为有一定年纪的尼师，却“靠着几个标致徒弟做些不公不法的事”，她们的行为打破了庵院的空寂与安宁。
二、比丘尼对女性民众的影响
“三言”“二拍”中，比丘尼作为民众和神佛间的媒介，她们时常游走于世俗社会之中，与社会各阶层人员都存在联系，尤其对女性民众有着重要影响。
在“三言”“二拍”中，比丘尼充当着小姐和夫人们追寻爱情的帮手。封建社会背景中，女性的活动范围往往被局限在闺阁绣楼之内，除了到庵院中烧香祈福，她们极少有走出深闺的机会，因此比丘尼成为了她们为数不多的人际交往对象。因此，比丘尼利用其为女性，可以自由出入闺阁的便利条件，帮助女性民众追求爱情。如《通言》第二十九卷《宿香亭张浩遇莺莺》中，莺莺之母李氏为老尼惠寂门徒二十余年，老尼时常出入李宅。在得知莺莺身体不适后，惠寂上门探病。乘此时机，莺莺悄悄告知心事并请她帮助传递书信，文中写道：
“莺屏去侍妾，私告寂曰：‘此病岂药所能愈耶？’寂再三询其仔细，莺遂说及园中与君相见之事。又出罗巾上诗，向寂言：‘此即君所作也。’令我致意于君，幸勿相忘，以图后会。”[6]
利用自己的身份，惠寂一次次地为二人传递信件，最终促成二人共结连理。
然而，比丘尼具有与闺阁女子来往的特殊身份，如若被有心之人加以利用，将对女性民众产生不良影响。“三言”“二拍”中存在不少品行不正的“邪尼”，她们在财色的诱惑下会做出一些与社会道德相违背的事情。《明言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》是典型的比丘尼安排小姐和公子在尼庵中私会的情节。该文中还列举了两个比丘尼的恶劣行迹：一是比丘尼慧澄，她精心策划端庄明丽的狄氏与滕生私通;二是赵尼姑，她诓骗巫娘子到尼庵并对其下药，使其被无赖卜良奸淫。这正是警告我们要和比丘尼保持距離，不然，纵使是好好的良家妇女，都会在“邪尼”的谋划下失了名节。
注释：
【1】凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015：409
【2】冯梦龙.喻世明言[M].北京：中华书局，2015：62
【3】凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015：64
【4】冯梦龙.醒世恒言[M].北京：中华书局，2015：245
【5】冯梦龙.醒世恒言[M].北京：中华书局，2015：248
【6】冯梦龙.警世通言[M].北京：中华书局，2015：332
【关键词】：三言;二拍;比丘尼形象
“三言”“二拍”作为明代短篇白话小说的代表，其主要篇幅和精彩部分，是写世俗的人情百态。“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小说集的合称，它“极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致”（《今古奇观序》）。在“三言”的影响下，凌濛初编写了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，它“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”（《拍案惊奇序》）。
在佛教中，女子不能成佛。因此，一些女子跟随“比丘”修行，希望来世变成男子而后可以成佛，这类受了足戒的女子被称“比丘尼”。比丘尼作为游离于城市市民之外的一个特殊群体，在“三言”“二拍”中作为负面的主人公而频频亮相，与传统比丘尼操守莹洁、志向坚贞的形象大不相同，这是一个值得注意的现象。围绕这一特殊现象，本文主对“三言”“二拍”中的比丘尼形象进行分析，主要从比丘尼形象分类、比丘尼对女性民众的影响两个方面展开论述。
一、比丘尼形象分类
比丘尼的最初形象是深居简出，潜心修行的佛教徒。“三言”“二拍”中，比丘尼的形象渐趋复杂，按照道德品行，主要可以将比丘尼形象分为志向坚贞之尼与贪恋世俗之尼两大类。
（一）志向坚贞之尼
志向坚贞的比丘尼，始终依照佛教徒的准则待人处世，对待众生时讲求慈悲为怀，对待自身则严以律己。
“三言”“二拍”中的仁义之尼，总在故事女主人公走投无路时伸出援手，为她们提供安身之所。如《明言》第二十三卷《张舜美灯宵得丽女》中的尼师，将与夫君失散、无处可去的素香带回大慈庵居住。三年后，当素香与丈夫相认时，她又成人之美，使二人再续前缘。《初刻》卷十九《李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗》中的妙果寺住持净悟，知道谢小娥家破人亡的遭遇后，心生哀怜，容留她在寺中安宿。《初刻》卷二十七《顾阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧会芙蓉屏》中的庵院院主，见前来寻求庇护的王氏情状凄惨，于是收容她在庵中清修。
在复杂混沌的社会环境中，一些志向坚贞的比丘尼保持着纯真的品质而不沾染坏习气。《初刻》卷三十四《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的女尼静观本是儒门之女，自小被母亲所误，将其送入空门，于是一直停留在翠浮庵。然而，本该清静的尼庵却不清静，翠浮庵中，庵主与徒弟时常做些不公不法的事，庵中常有俗客往来。虽然身处此种环境，静观始终洁身自爱，不与他人苟同，文中写道：
“日常有这些俗客往来，也有注目看她的，也有言三语四挑拨她的，众尼便嘻笑趋陪，殷勤款送，她只淡淡相看，分毫不放在心上。闲常见众尼每干些勾当，只做不知，闭门静坐，看些古书，写些诗句，再不轻易出来走动。”[1]
俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，静观能在恶劣的环境中保持自身，着实不易，这也从侧面反映出了静观洁身自好、品行高洁。
（二）貪恋世俗之尼
“三言”“二拍”中出现了不少篇章描写了贪恋世俗之尼，若按其追求的事物不同来看，大致可以把贪恋世俗之尼分为以下两类。
第一类是贪图钱财的比丘尼。如《明言》第四卷《闲云年庵阮三冤债》中的比丘尼王守长，为了钱财而设计为阮三与陈小姐玉兰提供幽会的机会与场地，意外误了阮三的性命。“那尼姑贪财，见了这两锭细丝白银，眉花眼笑”“ 把二锭银子，纳入尼姑袖里，尼姑半推不推收了”[2]，文中简洁的神态和动作描写把比丘尼贪财的本性形象生动地展现出来。更有甚者，《初刻》卷之六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的比丘尼因贪图财物而协助滕生、狄氏偷情，最终，使得“本等好好一个妇人，却被尼姑诱坏了身体，又送了性命。”[3]此外，《二刻》第二十一卷《许察院感梦擒僧 王氏子因风获盗》中，比丘尼真静则是受钱财驱使，不顾身份，不守教规，容留秀才在庵中住宿。
第二类是纵情声色的淫尼。青灯古佛、枯燥沉闷的生活很大程度上和人的身心发展不相符，因此一部分比丘尼开始追求情欲上的满足。这类比丘尼往往正值青春，容颜娇丽，例如《恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中的比丘尼空照“年纪不上二十，面庞白皙如玉，天然艳冶，韵格非凡”[4]，还有比丘尼静真“姿容秀美，丰采动人，年纪有二十五六上下，虽然长于空照，风情比他更胜”[5]。这空照和静真本就假修行，爱风月，在碰到俊俏风流的郝大卿后，日渐沉浸欢娱之中。为了强留郝大卿，二人合伙将其头发剃光，并扮作比丘尼留在庵中，日日淫欲，致使其断送了性命。此外，《初刻》卷三十四《闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷》中的翠浮庵主、《初刻》卷之六《酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨》中的观音庵赵比丘尼，她们俩身为有一定年纪的尼师，却“靠着几个标致徒弟做些不公不法的事”，她们的行为打破了庵院的空寂与安宁。
二、比丘尼对女性民众的影响
“三言”“二拍”中，比丘尼作为民众和神佛间的媒介，她们时常游走于世俗社会之中，与社会各阶层人员都存在联系，尤其对女性民众有着重要影响。
在“三言”“二拍”中，比丘尼充当着小姐和夫人们追寻爱情的帮手。封建社会背景中，女性的活动范围往往被局限在闺阁绣楼之内，除了到庵院中烧香祈福，她们极少有走出深闺的机会，因此比丘尼成为了她们为数不多的人际交往对象。因此，比丘尼利用其为女性，可以自由出入闺阁的便利条件，帮助女性民众追求爱情。如《通言》第二十九卷《宿香亭张浩遇莺莺》中，莺莺之母李氏为老尼惠寂门徒二十余年，老尼时常出入李宅。在得知莺莺身体不适后，惠寂上门探病。乘此时机，莺莺悄悄告知心事并请她帮助传递书信，文中写道：
“莺屏去侍妾，私告寂曰：‘此病岂药所能愈耶？’寂再三询其仔细，莺遂说及园中与君相见之事。又出罗巾上诗，向寂言：‘此即君所作也。’令我致意于君，幸勿相忘，以图后会。”[6]
利用自己的身份，惠寂一次次地为二人传递信件，最终促成二人共结连理。
然而，比丘尼具有与闺阁女子来往的特殊身份，如若被有心之人加以利用，将对女性民众产生不良影响。“三言”“二拍”中存在不少品行不正的“邪尼”，她们在财色的诱惑下会做出一些与社会道德相违背的事情。《明言》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》是典型的比丘尼安排小姐和公子在尼庵中私会的情节。该文中还列举了两个比丘尼的恶劣行迹：一是比丘尼慧澄，她精心策划端庄明丽的狄氏与滕生私通;二是赵尼姑，她诓骗巫娘子到尼庵并对其下药，使其被无赖卜良奸淫。这正是警告我们要和比丘尼保持距離，不然，纵使是好好的良家妇女，都会在“邪尼”的谋划下失了名节。
注释：
【1】凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015：409
【2】冯梦龙.喻世明言[M].北京：中华书局，2015：62
【3】凌濛初.初刻拍案惊奇[M].北京：中华书局，2015：64
【4】冯梦龙.醒世恒言[M].北京：中华书局，2015：245
【5】冯梦龙.醒世恒言[M].北京：中华书局，2015：248
【6】冯梦龙.警世通言[M].北京：中华书局，2015：332