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摘 要：君子一词，广见于先秦典籍。《周易》曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”先秦诸典，多是这种用法。君一般指的是贵族男子。自孔子而来，君子多指人格修养，道德品质优良的男子。这是由于《论语》对君子作出了大量的直接与间接的论述。孔子及其弟子多次指出君子具有什么样的品质，哪些历史上的著名人物具有君子的品质。《论语》一书，共出现“君子”一词107次，加上其他关于古往今来人物的评述，如管仲，澹台灭明等。这些论述几乎构成了儒家关于君子的一个基本的界定。
关键词：君子；人格修养；道德品质；人治；现代化价值
一、君子的人格修养
1.1君子的人格范畴及其界定
君子具有复杂的修养与品质。这些复杂的品质体现在多个方面。在社会伦理方面，孔子推崇君子维护尊卑有序的社会伦理秩序，孔子思想的核心是“仁”和“礼”。自然这也是君子必须具备的基本品质。所谓的“礼”就是尊卑有序，家国同构。把家庭之中对父母兄长的孝悌转移到对君主的忠诚，并依靠严格的礼乐制度维护。如在《学而》中孔子这样说，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？又如在《子路》章关于“名不正则言不顺”和“四子侍坐”中的“如其礼乐，以俟君子”。在人格修养的具体个人品质方面，孔子推崇实干少言、安贫乐道、自省自查、行合中庸之道、坚韧不拔而积极进取的人为君子。这其中，孔子尤其推崇君子要合乎中庸之道。如“泰而不骄”、“威而不猛”、“惠而不费”、“和而不同”……中庸之道是儒家学派极为推崇的君子的美好品质之一。另外，孔子也极其推崇安贫乐道，如充斥在《论语》中对颜回的大量称赞。都高度赞扬了颜回虽身处贫困之中，仍然无忧无虑，一心向道的品质。最典型的就是在《雍也》一章这句千古名句――“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”对于富贵的态度，孔子主张，要取之有道，这在《论语》一书有大量论述，这里不在一一列举。孔子反对投机取巧，囤积居奇。而相对于求富贵，孔子更为推崇的是不为富贵而学，为社会责任而学，这种出世的社会品质，甚至“知其不可而为之”的悲壮式牺牲品质，成为后世儒家学者信奉者一以贯之的基本操守。孟子讲达则兼济天下。这个理论是儒家学派为中华民族作出的巨大贡献，也是儒家学派为后世统治者所推崇的重要原因之一。
1.2君子的礼治及其表现
孔子认为君子要遵循礼，“礼”是君子所推崇的核心思想之一。礼是一套完整的系统的严格的制度体系。它维护尊卑有序的周朝制度。孔子认为礼可稳定社会秩序。《颜渊》一章中这样写到――君君，臣臣，父父，子子。这就要求每个人必须摆正自己的社会地位，这种观点在孔子心目中是极其重要，不可撼动的。孔子最喜爱的学生颜回去世，孔子拒绝了他父亲为颜回请求卖掉孔子之车而替颜回买外椁的要求。孔子认为，颜回在心目中是和自己的孩子一模一样，但是自己的孩子伯鱼死了，也不可以卖掉车，因为孔子坐过士大夫，乘车符合礼仪。孔子对林放问礼之喜，子路违背礼仪为自己安排丧事之怒，季氏旅于太山之喟叹。这些无不体现孔子心目中，礼的地位胜过自己的生命。所以，君子必定合礼，这是成为君子的必要条件。另外，君子必须具备一定的交往礼仪和学习能力。又如“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》）。
二、君子的人格构建与人治
2.1君子的人治及其政治理论
人治是中国古代政治制度的一个重要方面。中国古代地方长官位高权重，大多集立法、行政、司法等各类大权于一身。所以，我國古代地方长官个人素质对政治清明与否的影响是十分巨大的。在求学者的诸多出路中，为官是一个十分重要的方面。所谓“学而优则仕”就是这个意思。地方长官，位高权重，故国家社会对其要求也很高，也就是对地方长官，应达到君子的要求。《中庸》中这样说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”既然国家治理依靠君子，那么孔子关于为政之道的论述也就在一定程度上体现了关于君子的论述。如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》）这是总的对君子的要求――德。以德治国也是中国古代人治的重要体现。依靠统治者的德行表率，达到较好的治理效果。又如：“子张学干禄，子曰‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”（《为政》）这是孔子关于为政方法的论述，孔子在这里强调要审慎言行。这句话类似“君子欲敏于行而讷于言。”（《里仁》）。这两句话其实是相通的。这是君子的一种基本要求，不过是在日常生活和为政治国的两种表现形式而已。
2.2君子的礼治与为政
在孔子心目中，礼的地位是极其重要的。孔子一生遵循礼教，故而认为君子遵礼，为政需要君子，为政自然需要礼。如在《阳货》中，孔子去到子游治理的武城。听见弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”。孔子一开始对子游以礼乐治理小城采取轻蔑的态度。子游一番话毕，孔子追悔到：“前言戏之耳”。足见孔子认为，无论君子修身，还是为政治国，都需要礼乐。
孔子认为，无论是君子还是为政，没有一个较好的能力是不可以的。孔子对春秋时期著名政治家管仲做过大量的论述。这些论述体现了孔子为政的重要思想。孔子认为管仲不遵循礼，有严重僭越迹象，而且生活奢靡不堪，不可以称为君子。但同时孔子高度评价管仲的贡献，认为管仲具有大仁大义，不能同一般老百姓相比。孔子认为管仲：“九合诸侯，一匡天下，民到如今受赐。”还有孔子说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”孔子对管仲的评价令人敬佩。
三、君子的现代化价值
3.1《论语》中君子的历史价值性
研究儒家学说，最必不可少的一部典籍就是《论语》。而研究《论语》，无论如何也规避不了君子这个词，关于君子的价值，狭隘来说是封建士大夫的品质，读书人的操守；甚至可以说是中华民族的底蕴蕴藏。袁行霈先生在《中国文学史》中讲《论语》塑造的是一个丰富的，真实的孔子形象。自然，《论语》塑造的也是一种充沛完整的君子形象。袁先生讲《论语》言近旨远，词约义丰。的确，《论语》正是通过生活场景式的对话，而不是晦涩艰难的描述，来展现丰满的君子形象。所以，研究君子，若想探赜索隐，钩深致远。非得读通读透《论语》这部书不可。
3.2《论语》中君子形象的现代化价值
纵览中国古代封建王朝历史，君子精神影响巨大，对古代文人墨客的价值判断和价值选择的影响可谓深入骨髓。从古至今，众多仁人志士，其光辉灿烂的事迹，无不映射出由孔子构建的君子的部分或全部品质修养。君子，已经成为中国社会衡量一个人道德品质的一条重要准绳。这不但是因为儒家学派的巨大影响，更是因为君子的品质要求符合社会进步的要求，符合公众利益，符合中国国情。所以，君子之品质，在今日看来仍旧是有百利而无一害的。
参考文献
[1]杨伯峻.试论孔子[J].东岳论丛，1980（02）：91-100.
[2]王国华.《论语》新解[J].同舟共进，2018（11）：89-91.
[3]陈绪平.《论语》字义疏证举例[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2018（05）：74-77.
[4]汉代至北宋《论语》学史考论[J].扬州大学学报（高教研究版），2018，22（04）：2.
（作者单位：临沂大学文学院）
关键词：君子；人格修养；道德品质；人治；现代化价值
一、君子的人格修养
1.1君子的人格范畴及其界定
君子具有复杂的修养与品质。这些复杂的品质体现在多个方面。在社会伦理方面，孔子推崇君子维护尊卑有序的社会伦理秩序，孔子思想的核心是“仁”和“礼”。自然这也是君子必须具备的基本品质。所谓的“礼”就是尊卑有序，家国同构。把家庭之中对父母兄长的孝悌转移到对君主的忠诚，并依靠严格的礼乐制度维护。如在《学而》中孔子这样说，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？又如在《子路》章关于“名不正则言不顺”和“四子侍坐”中的“如其礼乐，以俟君子”。在人格修养的具体个人品质方面，孔子推崇实干少言、安贫乐道、自省自查、行合中庸之道、坚韧不拔而积极进取的人为君子。这其中，孔子尤其推崇君子要合乎中庸之道。如“泰而不骄”、“威而不猛”、“惠而不费”、“和而不同”……中庸之道是儒家学派极为推崇的君子的美好品质之一。另外，孔子也极其推崇安贫乐道，如充斥在《论语》中对颜回的大量称赞。都高度赞扬了颜回虽身处贫困之中，仍然无忧无虑，一心向道的品质。最典型的就是在《雍也》一章这句千古名句――“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”对于富贵的态度，孔子主张，要取之有道，这在《论语》一书有大量论述，这里不在一一列举。孔子反对投机取巧，囤积居奇。而相对于求富贵，孔子更为推崇的是不为富贵而学，为社会责任而学，这种出世的社会品质，甚至“知其不可而为之”的悲壮式牺牲品质，成为后世儒家学者信奉者一以贯之的基本操守。孟子讲达则兼济天下。这个理论是儒家学派为中华民族作出的巨大贡献，也是儒家学派为后世统治者所推崇的重要原因之一。
1.2君子的礼治及其表现
孔子认为君子要遵循礼，“礼”是君子所推崇的核心思想之一。礼是一套完整的系统的严格的制度体系。它维护尊卑有序的周朝制度。孔子认为礼可稳定社会秩序。《颜渊》一章中这样写到――君君，臣臣，父父，子子。这就要求每个人必须摆正自己的社会地位，这种观点在孔子心目中是极其重要，不可撼动的。孔子最喜爱的学生颜回去世，孔子拒绝了他父亲为颜回请求卖掉孔子之车而替颜回买外椁的要求。孔子认为，颜回在心目中是和自己的孩子一模一样，但是自己的孩子伯鱼死了，也不可以卖掉车，因为孔子坐过士大夫，乘车符合礼仪。孔子对林放问礼之喜，子路违背礼仪为自己安排丧事之怒，季氏旅于太山之喟叹。这些无不体现孔子心目中，礼的地位胜过自己的生命。所以，君子必定合礼，这是成为君子的必要条件。另外，君子必须具备一定的交往礼仪和学习能力。又如“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》）。
二、君子的人格构建与人治
2.1君子的人治及其政治理论
人治是中国古代政治制度的一个重要方面。中国古代地方长官位高权重，大多集立法、行政、司法等各类大权于一身。所以，我國古代地方长官个人素质对政治清明与否的影响是十分巨大的。在求学者的诸多出路中，为官是一个十分重要的方面。所谓“学而优则仕”就是这个意思。地方长官，位高权重，故国家社会对其要求也很高，也就是对地方长官，应达到君子的要求。《中庸》中这样说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。”既然国家治理依靠君子，那么孔子关于为政之道的论述也就在一定程度上体现了关于君子的论述。如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《为政》）这是总的对君子的要求――德。以德治国也是中国古代人治的重要体现。依靠统治者的德行表率，达到较好的治理效果。又如：“子张学干禄，子曰‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”（《为政》）这是孔子关于为政方法的论述，孔子在这里强调要审慎言行。这句话类似“君子欲敏于行而讷于言。”（《里仁》）。这两句话其实是相通的。这是君子的一种基本要求，不过是在日常生活和为政治国的两种表现形式而已。
2.2君子的礼治与为政
在孔子心目中，礼的地位是极其重要的。孔子一生遵循礼教，故而认为君子遵礼，为政需要君子，为政自然需要礼。如在《阳货》中，孔子去到子游治理的武城。听见弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”。孔子一开始对子游以礼乐治理小城采取轻蔑的态度。子游一番话毕，孔子追悔到：“前言戏之耳”。足见孔子认为，无论君子修身，还是为政治国，都需要礼乐。
孔子认为，无论是君子还是为政，没有一个较好的能力是不可以的。孔子对春秋时期著名政治家管仲做过大量的论述。这些论述体现了孔子为政的重要思想。孔子认为管仲不遵循礼，有严重僭越迹象，而且生活奢靡不堪，不可以称为君子。但同时孔子高度评价管仲的贡献，认为管仲具有大仁大义，不能同一般老百姓相比。孔子认为管仲：“九合诸侯，一匡天下，民到如今受赐。”还有孔子说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁！如其仁！”孔子对管仲的评价令人敬佩。
三、君子的现代化价值
3.1《论语》中君子的历史价值性
研究儒家学说，最必不可少的一部典籍就是《论语》。而研究《论语》，无论如何也规避不了君子这个词，关于君子的价值，狭隘来说是封建士大夫的品质，读书人的操守；甚至可以说是中华民族的底蕴蕴藏。袁行霈先生在《中国文学史》中讲《论语》塑造的是一个丰富的，真实的孔子形象。自然，《论语》塑造的也是一种充沛完整的君子形象。袁先生讲《论语》言近旨远，词约义丰。的确，《论语》正是通过生活场景式的对话，而不是晦涩艰难的描述，来展现丰满的君子形象。所以，研究君子，若想探赜索隐，钩深致远。非得读通读透《论语》这部书不可。
3.2《论语》中君子形象的现代化价值
纵览中国古代封建王朝历史，君子精神影响巨大，对古代文人墨客的价值判断和价值选择的影响可谓深入骨髓。从古至今，众多仁人志士，其光辉灿烂的事迹，无不映射出由孔子构建的君子的部分或全部品质修养。君子，已经成为中国社会衡量一个人道德品质的一条重要准绳。这不但是因为儒家学派的巨大影响，更是因为君子的品质要求符合社会进步的要求，符合公众利益，符合中国国情。所以，君子之品质，在今日看来仍旧是有百利而无一害的。
参考文献
[1]杨伯峻.试论孔子[J].东岳论丛，1980（02）：91-100.
[2]王国华.《论语》新解[J].同舟共进，2018（11）：89-91.
[3]陈绪平.《论语》字义疏证举例[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2018（05）：74-77.
[4]汉代至北宋《论语》学史考论[J].扬州大学学报（高教研究版），2018，22（04）：2.
（作者单位：临沂大学文学院）