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摘 要：《礼记》作为中国传统文化元典中的“经书”之一，其中包含的婚姻观奠定了中国两千余年来传统婚姻观的基础，第四十四篇《昏义》尤其重要。《昏义》成书约在战国中晚期到秦汉之际，内容上不仅传达出古人对婚姻的重视程度，还点明了贯穿中国传统社会的基本婚姻原则——非自主性与男尊女卑的趋向。《昏义》展现出的婚礼仪式是庞大而繁杂的，其丰富的象征意义反映了古人对严明社会秩序的追求与规范。《昏义》中蕴含的某些积极方面的因素（如孝文化等），在今天仍有借鉴意义。
关键词：《礼记》;《昏义》;婚姻观
《礼记》一书在中国传统文化史中是一部具有元典性地位的理论著作，《礼记》中包含的婚姻观奠定了中国两千年来传统婚姻的基本理论框架。对具体婚姻生活与婚姻观念的解读，在全书各处都有所体现，第四十四篇《昏义》尤其典型。本文试从《昏义》出发，浅析《礼记》中传达出的婚姻观。
一、《礼记·昏义》中呈现的婚姻观
（一）整体认识：婚姻的重要性及其直接目的
《昏义》传达出古人把婚姻看作是必要且必需的一种行为。从宏观方面来看，个人婚姻幸福直接与社会治理相联系，是其他一切礼的根本。男女之别主要体现在婚姻中，毫无血缘关系的两个人通过婚姻连接在一起，主要依靠“夫妇之义”，而这正是其他一切社会等级秩序的根源。从微观方面来看，婚姻在古人看来，不是为了满足男女间的情爱那么简单，重点被当然地放在“广继子嗣”上，这既是婚姻本身的目的，也是联姻当事人的根本利益所在。冯友兰曾说：“中国儒家对于婚姻之意见，完全注重于其生物学之功用。”1
更细致地推究古人如此看重婚姻的原因，主要有以下几个方面。其一，从信仰传承上来看，任何人都有寻求自己究竟来自何方的心理，而宗庙正好满足了这一需求。因此“上事宗庙”在中国传统社会就显得十分重要。同时，为要将本族传承下去，达到延续宗脉的目的，通过婚姻“广继子嗣”也是必不可缺的。其二，从现实社会状况来看，分封制下家国不分，“国天下”很大程度上就是“家天下”。“宗庙”就是宗法社会中血缘政治性的代表，是统治合法性的体现。其三，婚姻在中国从来就不是两个人之间的事情，而是“两姓”即两个家族间的甚至有时还是两个国家间的事情。婚姻使两个家族甚至两个國家形成休戚与共的“统一体”一损俱损;一荣俱荣。
（二）传统婚姻观的基本原则：非自主性与“男尊女卑”的趋向
那么，结婚的对象又该如何选择呢？婚后男女的地位又是如何？正如费孝通先生曾说：“婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妻关系的维持，多多少少，在当事人之外，总有别人来干预。”2这里的“别人”在婚前最多的体现在“父母之命，媒妁之言”上。总之，主导了中国传统社会几千年婚姻伦理之始终的根本原则——“非自主性”和“男尊女卑”在这里已经有所展露。
父母在封建家长制社会中掌握着一切物质乃至精神资源，子女只能无条件地依赖父母。偶尔有自由选择结婚对象的情况，也多出于父母对子女的疼爱，并建立在近乎“门当户对”的基础之上。此外，媒妁的作用也不可忽视。
男人在婚姻中具有优势地位，夫妻义务具有单向性，至少在男方就没有“三从四德”的限制。从《昏义》其他方面来看，虽然在婚姻形式上表现出男女双方互敬互爱的倾向（如“共劳而食，合卺而酳”），但丈夫的优势地位无疑是十分突出。但为何这种现象就是理所应当的呢？《昏义》中解释其存在合理性时，主要从“天人合一”的角度进行，男人被比作天、日和阳，象征其主导万物;女人被比作地、月和阴，象征能化生万物。《昏义》云：“天子之与后，尤日之于月，阴之于阳，相须而后成者也。”由此，儒学家从这种比附关系中引申出了一种等级秩序，即尊卑、贵贱的夫妻伦理关系。
（三）婚礼过程：富有象征意义的仪式
我们知道，婚姻的缔结必须通过嫁娶的形式，既然已经选择好对象，那婚礼又是于何时如何进行的呢？
首先，《昏义》从名称上就点明了举行婚礼的时间——黄昏。为何以“昏”为婚礼的时间并称之为“昏姻”呢？郑玄与孔颖达认为，所谓“昏”者，“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”古人以“昏”，取其“阴来阳往”之义。
婚礼过程通常认为是“六礼”，我认为还要加上婚后第二天成“妇礼”的部分。“六礼”中前五礼相当于婚姻的准备阶段即今天所讲的“订婚”;而今天我们称呼的婚礼其实仅是“六礼”中的“亲迎”部分;至于成“妇礼”类似我们后来所见的婚后第二天向公婆“奉茶”，但今天似乎已经大都消失了。具体来说，婚姻的准备阶段首先是“纳采”。第二，“问名”。第三步，“纳吉”。第四步，“纳征”。第五步，“请期”。第六步为“亲迎”。此外，女方还必须在次日凌晨行“成妇”礼。“成妇礼”同“六礼”具有同等重要的意义。表示新妇已具备成妇的美德，正式成为丈夫家庭中的成员。
从上可见，婚礼其实就是特殊的仪式，不过这个仪式具有很强的象征意义，且在一定程度上可谓“积极意义的象征”。在这些象征性的仪式暗示下，它使得事实具有了权威性，一切都变得自然而然。从这个层面看，婚礼便具有了稳定整个社会生活秩序的意义，并能督促人们不断朝着更加美好、和谐的生活前进。
二、总结——现代价值
《礼记》同其他中国传统元典在改造中国知识分子的同时，塑造了中华民族的基本精神。《礼记》尤其《昏义》篇揭示了先秦乃至秦汉之际的人们对昏礼的重视程度，展现了婚礼过程中包含的丰富的象征意义，反映了贯穿中国几千年婚姻伦理之始终的根本原则——“非自主性”与“男尊女卑”的趋向。但是我们也要看到，古人对婚姻的“敬慎、重正”的态度、对传承“孝文化”，维持家庭和睦等方面的努力，对现代社会仍具有十分积极的借鉴意义。《礼记》所代表的传统婚姻价值体系并非仅仅是一种封建糟粕，亦存有精华，因此可以通过扬弃，取其精华去其糟粕，从而为现代婚姻观的建构提供具有“正能量”的思想内容，并在中国走向现代化的过程中展现出新的生命力！
参考文献
[1]杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社2004年。
[2]吕友仁：《礼记讲读》，华东师范大学出版社2009年。
[3]饶宗颐：《礼记孝经》，中信出版社2014年。
[4]陈丛兰：《<礼记>婚姻伦理思想研究》，2005年硕士论文。
[5]陈丛兰：《<礼记>婚姻观百年研究述要》，齐鲁学刊2016年第1期。
[6]陈丛兰：《<礼记>婚姻伦理原则观》，《社科纵横》2004年第6期。
[7]夏高发：《从<仪礼·士昏礼>与<礼记·昏义>中看传统妇女地位的双重性》，《沧桑》2007年第5期。
注释
[1]冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年，第263页。
[2]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社2003年，第94页。
（作者单位：郑州大学）
关键词：《礼记》;《昏义》;婚姻观
《礼记》一书在中国传统文化史中是一部具有元典性地位的理论著作，《礼记》中包含的婚姻观奠定了中国两千年来传统婚姻的基本理论框架。对具体婚姻生活与婚姻观念的解读，在全书各处都有所体现，第四十四篇《昏义》尤其典型。本文试从《昏义》出发，浅析《礼记》中传达出的婚姻观。
一、《礼记·昏义》中呈现的婚姻观
（一）整体认识：婚姻的重要性及其直接目的
《昏义》传达出古人把婚姻看作是必要且必需的一种行为。从宏观方面来看，个人婚姻幸福直接与社会治理相联系，是其他一切礼的根本。男女之别主要体现在婚姻中，毫无血缘关系的两个人通过婚姻连接在一起，主要依靠“夫妇之义”，而这正是其他一切社会等级秩序的根源。从微观方面来看，婚姻在古人看来，不是为了满足男女间的情爱那么简单，重点被当然地放在“广继子嗣”上，这既是婚姻本身的目的，也是联姻当事人的根本利益所在。冯友兰曾说：“中国儒家对于婚姻之意见，完全注重于其生物学之功用。”1
更细致地推究古人如此看重婚姻的原因，主要有以下几个方面。其一，从信仰传承上来看，任何人都有寻求自己究竟来自何方的心理，而宗庙正好满足了这一需求。因此“上事宗庙”在中国传统社会就显得十分重要。同时，为要将本族传承下去，达到延续宗脉的目的，通过婚姻“广继子嗣”也是必不可缺的。其二，从现实社会状况来看，分封制下家国不分，“国天下”很大程度上就是“家天下”。“宗庙”就是宗法社会中血缘政治性的代表，是统治合法性的体现。其三，婚姻在中国从来就不是两个人之间的事情，而是“两姓”即两个家族间的甚至有时还是两个国家间的事情。婚姻使两个家族甚至两个國家形成休戚与共的“统一体”一损俱损;一荣俱荣。
（二）传统婚姻观的基本原则：非自主性与“男尊女卑”的趋向
那么，结婚的对象又该如何选择呢？婚后男女的地位又是如何？正如费孝通先生曾说：“婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妻关系的维持，多多少少，在当事人之外，总有别人来干预。”2这里的“别人”在婚前最多的体现在“父母之命，媒妁之言”上。总之，主导了中国传统社会几千年婚姻伦理之始终的根本原则——“非自主性”和“男尊女卑”在这里已经有所展露。
父母在封建家长制社会中掌握着一切物质乃至精神资源，子女只能无条件地依赖父母。偶尔有自由选择结婚对象的情况，也多出于父母对子女的疼爱，并建立在近乎“门当户对”的基础之上。此外，媒妁的作用也不可忽视。
男人在婚姻中具有优势地位，夫妻义务具有单向性，至少在男方就没有“三从四德”的限制。从《昏义》其他方面来看，虽然在婚姻形式上表现出男女双方互敬互爱的倾向（如“共劳而食，合卺而酳”），但丈夫的优势地位无疑是十分突出。但为何这种现象就是理所应当的呢？《昏义》中解释其存在合理性时，主要从“天人合一”的角度进行，男人被比作天、日和阳，象征其主导万物;女人被比作地、月和阴，象征能化生万物。《昏义》云：“天子之与后，尤日之于月，阴之于阳，相须而后成者也。”由此，儒学家从这种比附关系中引申出了一种等级秩序，即尊卑、贵贱的夫妻伦理关系。
（三）婚礼过程：富有象征意义的仪式
我们知道，婚姻的缔结必须通过嫁娶的形式，既然已经选择好对象，那婚礼又是于何时如何进行的呢？
首先，《昏义》从名称上就点明了举行婚礼的时间——黄昏。为何以“昏”为婚礼的时间并称之为“昏姻”呢？郑玄与孔颖达认为，所谓“昏”者，“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”古人以“昏”，取其“阴来阳往”之义。
婚礼过程通常认为是“六礼”，我认为还要加上婚后第二天成“妇礼”的部分。“六礼”中前五礼相当于婚姻的准备阶段即今天所讲的“订婚”;而今天我们称呼的婚礼其实仅是“六礼”中的“亲迎”部分;至于成“妇礼”类似我们后来所见的婚后第二天向公婆“奉茶”，但今天似乎已经大都消失了。具体来说，婚姻的准备阶段首先是“纳采”。第二，“问名”。第三步，“纳吉”。第四步，“纳征”。第五步，“请期”。第六步为“亲迎”。此外，女方还必须在次日凌晨行“成妇”礼。“成妇礼”同“六礼”具有同等重要的意义。表示新妇已具备成妇的美德，正式成为丈夫家庭中的成员。
从上可见，婚礼其实就是特殊的仪式，不过这个仪式具有很强的象征意义，且在一定程度上可谓“积极意义的象征”。在这些象征性的仪式暗示下，它使得事实具有了权威性，一切都变得自然而然。从这个层面看，婚礼便具有了稳定整个社会生活秩序的意义，并能督促人们不断朝着更加美好、和谐的生活前进。
二、总结——现代价值
《礼记》同其他中国传统元典在改造中国知识分子的同时，塑造了中华民族的基本精神。《礼记》尤其《昏义》篇揭示了先秦乃至秦汉之际的人们对昏礼的重视程度，展现了婚礼过程中包含的丰富的象征意义，反映了贯穿中国几千年婚姻伦理之始终的根本原则——“非自主性”与“男尊女卑”的趋向。但是我们也要看到，古人对婚姻的“敬慎、重正”的态度、对传承“孝文化”，维持家庭和睦等方面的努力，对现代社会仍具有十分积极的借鉴意义。《礼记》所代表的传统婚姻价值体系并非仅仅是一种封建糟粕，亦存有精华，因此可以通过扬弃，取其精华去其糟粕，从而为现代婚姻观的建构提供具有“正能量”的思想内容，并在中国走向现代化的过程中展现出新的生命力！
参考文献
[1]杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社2004年。
[2]吕友仁：《礼记讲读》，华东师范大学出版社2009年。
[3]饶宗颐：《礼记孝经》，中信出版社2014年。
[4]陈丛兰：《<礼记>婚姻伦理思想研究》，2005年硕士论文。
[5]陈丛兰：《<礼记>婚姻观百年研究述要》，齐鲁学刊2016年第1期。
[6]陈丛兰：《<礼记>婚姻伦理原则观》，《社科纵横》2004年第6期。
[7]夏高发：《从<仪礼·士昏礼>与<礼记·昏义>中看传统妇女地位的双重性》，《沧桑》2007年第5期。
注释
[1]冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年，第263页。
[2]费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社2003年，第94页。
（作者单位：郑州大学）