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一、《园冶》构建理想人居环境的核心理念
（一）哲学基础与理论背景
1、风水理论
我国关于风水的最初研究可以追溯6000多年前的仰韶文化时期，虽然当时并没有明确提出风水一词，也没有形成研究的流派，但当时已经悄然兴起。而风水一词的明确记载在晋朝首次出现，当时，大文豪郭璞在其<葬书》中就有提到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”一郭璞被后人誉为风水界的鼻祖，他对风水的提法一直影响着后人，也给后人的风水研究提供了理论依据。
2、环境美学理论
环境美学，单从这一名称上来看，我们便可以看出这门学科是以环境为对象，从而对其进行美学的思考。环境美学研究的环境既包含有我们熟知的自然环境，也包含人为建造的人造环境。因此，环境美学探讨的不仅是人与自然的关系，也是对人与人之间关系的一种思索。
（二）营建原则
1、“借景篇”：因借具体人文、环境规划观
“借景”是中国古人为了营造美的园林环境而常用的艺术手法，在造园中指依据地形地貌等实际情况来规划风景，以遮劣彰美、丰富园内景观.计成在借景篇中说“夫借景，林园之最要者也.如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。一霉强调“借景”是园林艺术的关键。书中总结了“借景”的设计原则，并把它分为五类，还生动地描写出运用“借景一手法所形成的艺术效果。
2、“相地篇”：生态节用保护观
理想人居的地址选择不仅要考虑适合居住，得体适宜，也同时兼顾环境因素，因地制宜。得体合宜为根本原则，应做到因地制宜灵活处理，即计成《园冶·兴造论》所言。故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。相地合宜一是一切造园工程的首要之事，《园冶·相地篇》中提到，所谓“相地”，就是在选址中对自然资源合理利用，寻找合适建造的物质环境，不能任意选择，毫无章法。
二、《园冶》构建理想人居环境的体现
（一）物质境界层面的环境分析
《园冶·屋宇》中有言：“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显、之义.一厅堂作为主要建筑物，一般选取上居主要地势，传统上习惯坐南朝北，体现了中国建筑设计上的一个普遍特点，也是园林建筑长期积淀下来的习惯特征。厅堂向北望，往往是最主要的设计。在这处，通常设有假山池水，山水环绕，景致精巧。因为向南采光，光线充足，白天阳光的照耀下波光粼粼，相映成趣，与北处的厅堂隔水相望，成为绝妙的对比，反衬出山水的天然情趣，园林主人可以不出厅堂就能享受到山泉之乐。若要细细讲到园林的建筑物，首先必须提及的就是楼与阁。
（二）精神意境层面的环境分析
园林设计，艺术上要求第一步要分辨风景的主次，连贯不同风景的相互关系;第二步再选取制定景观的游览路线。构思路线的时候，要考虑到游人在院中怎么样才能获得丰富的审美享受，游玩之中，移步换景怎样才能领略不同的景致，从而生发不同的感慨。在诗画当中，前人追求起承转合，在园林设计当中，同样要有张有弛，有法有度，前后呼应，才能成为整体。
三、人与环境、建筑相融的审美价值分析
1.园林环境意象與审美感知体验
早在中国传统文化形成的早期，先人们就形成了“天人合一”独特的宇宙观，这种宇宙观追求天、地、人和谐相处，和睦共生。这一宇宙观对社会生活的影响极为深远，它映射到生活的各种领域，成为中国基本哲学和传统文化的主要理念，这一理念更是《园冶》宜居环境的灵魂所在。先人经过细心观察，“仰则观象于天，俯则观法于地”，对人类所处的环境得出深入客观的思考，他们认为宇宙中的天、地、人各要素之间的关系都符合天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶的规律。天、地、人、日、月、四时等构成要素，都要以人为中心，各对应要素和人形成一个统一的整体。天人合一万的理念所映照的那样，宇宙是一个不可分割的整体，需得和睦相合。
2.理想人居环境审美体验与家园意识回归
人总是生活在一定的环境之中，环境对人产生的影响时刻存在。居住环境对我们身心的审美教育有很大作用。优美的居住环境可以愉悦身心、陶养性情，实现人与人、人与环境的和谐共融，人在和谐温馨的家居环境中找到安全感、归属感和家园感。“约翰松的工程寻求的是把家的感觉带回我们的栖居之所。
四、《园冶》构建理想人居环境意象的现实意义
（一）《园冶》构建理想人居环境理念对当代人居环境建设的有益启示
1、居民居住环境营建方面
在当今纷繁的生活环境中，美不是作为一个理念或对象而存在的，毕竟美学不能无涉于鲜活的个体生存状态，不能脱离迅速变换着的精神境遇，而是作为一种仍然在生长着、不断扩张、与个体生命相互交融的生活经验得到确认和把握。
2、现代生态园林城市建设方面
改革开放以来，随着我国经济实力的高速增长，城市建设的规模、速度也飞速发展。但同时，也为人类环境带来了巨大的破坏，酸雨、风沙以及传染病的暴发都严重威胁了人们的健康和居住环境，因此生态园林的城市建设成为了当务之急.生态园林城市是人类的一种理想居住状态，也是人类从战胜自然到与自然和谐相处的必然结果.更是实现可持续发展的根本途径。
（二）《园冶》构建理想人居环境，创建“乐居"的温馨家园
美的园林环境从古到今不论东方还是西方都是人类理想的居住环境。家园感是环境美的根本性质。我们从环境美学的角度提出“乐居”的概念，就是为了弥补软件条件方面的空缺，将“乐居”看作是环境美学的最高功能，也是人们追寻温馨家园的终极体验。“乐居”之所以高于“宜居”，就因为他不仅注重环境对于生命肉体的影响，更将这个影响程度提升到精神生命的层面，它不仅注重环境硬件方面的设施，而且注重环境的软件条件。放眼当今社会，不少城市都存在竞争压力大，生活节奏快的问题，虽然经济有了一定的保障，但是人们生活在这里并不能感到快乐。也就是不能“乐居”，原因就在于软件建设方面的欠缺。
参考文献
[1]陈望衡.试论环境美的性质[J].郑州大学学报，2006（4）107—112.
[2]张敏.论环境作为美学的研究对象[J].郑州大学学报，2010（9）92-94.
[3]唐一萌、朱赛鸿.《园冶》造园思想中的美学境界钩沉[J].建筑与发展，2009（10）169--171.
作者简介：
盛楠（1994-），女，聊城大学美术学院17级研究生，专业为艺术设计，研究方向为环境艺术设计。
（作者单位：聊城大学美术学院）
（一）哲学基础与理论背景
1、风水理论
我国关于风水的最初研究可以追溯6000多年前的仰韶文化时期，虽然当时并没有明确提出风水一词，也没有形成研究的流派，但当时已经悄然兴起。而风水一词的明确记载在晋朝首次出现，当时，大文豪郭璞在其<葬书》中就有提到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”一郭璞被后人誉为风水界的鼻祖，他对风水的提法一直影响着后人，也给后人的风水研究提供了理论依据。
2、环境美学理论
环境美学，单从这一名称上来看，我们便可以看出这门学科是以环境为对象，从而对其进行美学的思考。环境美学研究的环境既包含有我们熟知的自然环境，也包含人为建造的人造环境。因此，环境美学探讨的不仅是人与自然的关系，也是对人与人之间关系的一种思索。
（二）营建原则
1、“借景篇”：因借具体人文、环境规划观
“借景”是中国古人为了营造美的园林环境而常用的艺术手法，在造园中指依据地形地貌等实际情况来规划风景，以遮劣彰美、丰富园内景观.计成在借景篇中说“夫借景，林园之最要者也.如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。一霉强调“借景”是园林艺术的关键。书中总结了“借景”的设计原则，并把它分为五类，还生动地描写出运用“借景一手法所形成的艺术效果。
2、“相地篇”：生态节用保护观
理想人居的地址选择不仅要考虑适合居住，得体适宜，也同时兼顾环境因素，因地制宜。得体合宜为根本原则，应做到因地制宜灵活处理，即计成《园冶·兴造论》所言。故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。相地合宜一是一切造园工程的首要之事，《园冶·相地篇》中提到，所谓“相地”，就是在选址中对自然资源合理利用，寻找合适建造的物质环境，不能任意选择，毫无章法。
二、《园冶》构建理想人居环境的体现
（一）物质境界层面的环境分析
《园冶·屋宇》中有言：“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显、之义.一厅堂作为主要建筑物，一般选取上居主要地势，传统上习惯坐南朝北，体现了中国建筑设计上的一个普遍特点，也是园林建筑长期积淀下来的习惯特征。厅堂向北望，往往是最主要的设计。在这处，通常设有假山池水，山水环绕，景致精巧。因为向南采光，光线充足，白天阳光的照耀下波光粼粼，相映成趣，与北处的厅堂隔水相望，成为绝妙的对比，反衬出山水的天然情趣，园林主人可以不出厅堂就能享受到山泉之乐。若要细细讲到园林的建筑物，首先必须提及的就是楼与阁。
（二）精神意境层面的环境分析
园林设计，艺术上要求第一步要分辨风景的主次，连贯不同风景的相互关系;第二步再选取制定景观的游览路线。构思路线的时候，要考虑到游人在院中怎么样才能获得丰富的审美享受，游玩之中，移步换景怎样才能领略不同的景致，从而生发不同的感慨。在诗画当中，前人追求起承转合，在园林设计当中，同样要有张有弛，有法有度，前后呼应，才能成为整体。
三、人与环境、建筑相融的审美价值分析
1.园林环境意象與审美感知体验
早在中国传统文化形成的早期，先人们就形成了“天人合一”独特的宇宙观，这种宇宙观追求天、地、人和谐相处，和睦共生。这一宇宙观对社会生活的影响极为深远，它映射到生活的各种领域，成为中国基本哲学和传统文化的主要理念，这一理念更是《园冶》宜居环境的灵魂所在。先人经过细心观察，“仰则观象于天，俯则观法于地”，对人类所处的环境得出深入客观的思考，他们认为宇宙中的天、地、人各要素之间的关系都符合天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶的规律。天、地、人、日、月、四时等构成要素，都要以人为中心，各对应要素和人形成一个统一的整体。天人合一万的理念所映照的那样，宇宙是一个不可分割的整体，需得和睦相合。
2.理想人居环境审美体验与家园意识回归
人总是生活在一定的环境之中，环境对人产生的影响时刻存在。居住环境对我们身心的审美教育有很大作用。优美的居住环境可以愉悦身心、陶养性情，实现人与人、人与环境的和谐共融，人在和谐温馨的家居环境中找到安全感、归属感和家园感。“约翰松的工程寻求的是把家的感觉带回我们的栖居之所。
四、《园冶》构建理想人居环境意象的现实意义
（一）《园冶》构建理想人居环境理念对当代人居环境建设的有益启示
1、居民居住环境营建方面
在当今纷繁的生活环境中，美不是作为一个理念或对象而存在的，毕竟美学不能无涉于鲜活的个体生存状态，不能脱离迅速变换着的精神境遇，而是作为一种仍然在生长着、不断扩张、与个体生命相互交融的生活经验得到确认和把握。
2、现代生态园林城市建设方面
改革开放以来，随着我国经济实力的高速增长，城市建设的规模、速度也飞速发展。但同时，也为人类环境带来了巨大的破坏，酸雨、风沙以及传染病的暴发都严重威胁了人们的健康和居住环境，因此生态园林的城市建设成为了当务之急.生态园林城市是人类的一种理想居住状态，也是人类从战胜自然到与自然和谐相处的必然结果.更是实现可持续发展的根本途径。
（二）《园冶》构建理想人居环境，创建“乐居"的温馨家园
美的园林环境从古到今不论东方还是西方都是人类理想的居住环境。家园感是环境美的根本性质。我们从环境美学的角度提出“乐居”的概念，就是为了弥补软件条件方面的空缺，将“乐居”看作是环境美学的最高功能，也是人们追寻温馨家园的终极体验。“乐居”之所以高于“宜居”，就因为他不仅注重环境对于生命肉体的影响，更将这个影响程度提升到精神生命的层面，它不仅注重环境硬件方面的设施，而且注重环境的软件条件。放眼当今社会，不少城市都存在竞争压力大，生活节奏快的问题，虽然经济有了一定的保障，但是人们生活在这里并不能感到快乐。也就是不能“乐居”，原因就在于软件建设方面的欠缺。
参考文献
[1]陈望衡.试论环境美的性质[J].郑州大学学报，2006（4）107—112.
[2]张敏.论环境作为美学的研究对象[J].郑州大学学报，2010（9）92-94.
[3]唐一萌、朱赛鸿.《园冶》造园思想中的美学境界钩沉[J].建筑与发展，2009（10）169--171.
作者简介：
盛楠（1994-），女，聊城大学美术学院17级研究生，专业为艺术设计，研究方向为环境艺术设计。
（作者单位：聊城大学美术学院）