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一、总体现状
雅江为藏语“娘曲”之意译，即“河口”之意。是其县址所处位置在雅砻江边而得名。地理位置处于四川省甘孜藏族自治州的南部，辖内共有四区、十六乡和一个镇。祝桑乡为十六乡之一，距离雅江县有82公里。辖内共有奔达村、尼马宗村和夺雅宗村等个行政村。本文所描述和调研对象八泽村（组）属本达村，共32户，200人，家畜主要以马、牛、猪狗为主；目前，有牧场的有10户（属小型，牦牛数量在10-90不等），搭建“黑帐篷”放牧的为0户，改建“小型石屋”定居式放牧为10户。
二、原因分析
随着社会的不断发展，人们的生产生活水平同样也不断得到提升，经济来源从以往的“单一”渠道逐步转型为“多种”渠道发展，经济收入同样也有了较大的提高。在内外因的影响下黑帐篷已无法满足人们的需求，渐渐人们的心中开始走下坡路。
根据调查访谈发现，对于黑帐篷的基本知识及文化内涵非常了解的占访问总人数（50）的45%，基本了解的占32%，根本不了解的占23%。其中，非常了解的人数当中也不乏存在其他因素。由于藏民族是一个民族自豪感非常强的民族，因此有村民说非常了解也有可能是出于虚荣。尽管有其他原因，这组数据大致能够反映出本村村民对于承载了自己诸多文化因素或是元素的黑帐篷的了解程度并不令人满意。
同时对本村目前有牧场的10户关于不搭黑帐篷而改建小型石屋来定居放牧的原因进行了访问，他们不约而同的说明了黑帐篷的御寒和防水效果不足，不像“小型石屋”那样便于管理。在被问及黑帐篷在未来的生活中有无存在的必要时，异口同声的说有存在的必要；在被问及黑帐篷现在是否仍然是牧场的必需品时，他们表示曾经是放牧的必需品，现今随着时代的发展，国家各项惠民资金的补助，村民的生活水平得到大幅提升，黑帐篷满足不了现今村民的需求，因此基于这些因素和情况，黑帐篷不再是放牧的必需品。
這些现象能够说明两种情况，一方面，村民依然对黑帐篷感情深厚，对黑帐篷的认可也是较高的；另一方面，黑帐篷不像过往那样能够满足村民的需求，进而被定居式的“小型石屋”替代，渐渐地开始从村民的心目中走下坡路，渐渐地被时代的发展所淘汰。
三、整顿意见
“整顿”不是通常意义上的整改或是纠正，而是如何更好的传承和弘扬“黑帐篷”。简单来说，就是如何做好保护和发展“黑帐篷”。借鉴国内外文化保护的可行性措施，结合八泽村的实际情况，顺应甘孜州提出的“旅游全域化”和“旅游脱贫”等发展理念。本人认为“黑帐篷”度假村是一种不错的保护方式。在“黑帐篷”度假村建设过程中，采用本地原材料即“牦牛毛”，组织本村对黑帐篷编织技术娴熟的村民进行编织新的黑帐篷。黑帐篷内的家具也应具有藏民族特色，选择搭建地址是也应注意对文化的最大保留，以便实现对黑帐篷文化的最大化还原。
在发展“黑帐篷”度假村的同时，也应努力带动旅游业的发展提升村民的经济收入。利用祝桑先天的自然和空气等优势，结合“高尔寺黑石城”、“祝桑大草原”和“智提神山”等名胜景区，开发“草原赛马”、“夜空观星”等新型旅游产业。在促进旅游产业发展之际，加大“黑帐篷”度假村的宣传力度，以便实现村民增收和保护帐篷“两不误”、“同发展”。
参考文献：
[1]丹珠昂奔：《藏族文化发展史》，甘肃民族出版社，2001年4月，
[2]土登彭措：《藏史纲要》，民族出版社，2006年9月；
[3]白转玲：藏北帐篷的现状及对策研究以当雄黑帐篷为例，城市旅游规划，2015年1月下半月刊。
雅江为藏语“娘曲”之意译，即“河口”之意。是其县址所处位置在雅砻江边而得名。地理位置处于四川省甘孜藏族自治州的南部，辖内共有四区、十六乡和一个镇。祝桑乡为十六乡之一，距离雅江县有82公里。辖内共有奔达村、尼马宗村和夺雅宗村等个行政村。本文所描述和调研对象八泽村（组）属本达村，共32户，200人，家畜主要以马、牛、猪狗为主；目前，有牧场的有10户（属小型，牦牛数量在10-90不等），搭建“黑帐篷”放牧的为0户，改建“小型石屋”定居式放牧为10户。
二、原因分析
随着社会的不断发展，人们的生产生活水平同样也不断得到提升，经济来源从以往的“单一”渠道逐步转型为“多种”渠道发展，经济收入同样也有了较大的提高。在内外因的影响下黑帐篷已无法满足人们的需求，渐渐人们的心中开始走下坡路。
根据调查访谈发现，对于黑帐篷的基本知识及文化内涵非常了解的占访问总人数（50）的45%，基本了解的占32%，根本不了解的占23%。其中，非常了解的人数当中也不乏存在其他因素。由于藏民族是一个民族自豪感非常强的民族，因此有村民说非常了解也有可能是出于虚荣。尽管有其他原因，这组数据大致能够反映出本村村民对于承载了自己诸多文化因素或是元素的黑帐篷的了解程度并不令人满意。
同时对本村目前有牧场的10户关于不搭黑帐篷而改建小型石屋来定居放牧的原因进行了访问，他们不约而同的说明了黑帐篷的御寒和防水效果不足，不像“小型石屋”那样便于管理。在被问及黑帐篷在未来的生活中有无存在的必要时，异口同声的说有存在的必要；在被问及黑帐篷现在是否仍然是牧场的必需品时，他们表示曾经是放牧的必需品，现今随着时代的发展，国家各项惠民资金的补助，村民的生活水平得到大幅提升，黑帐篷满足不了现今村民的需求，因此基于这些因素和情况，黑帐篷不再是放牧的必需品。
這些现象能够说明两种情况，一方面，村民依然对黑帐篷感情深厚，对黑帐篷的认可也是较高的；另一方面，黑帐篷不像过往那样能够满足村民的需求，进而被定居式的“小型石屋”替代，渐渐地开始从村民的心目中走下坡路，渐渐地被时代的发展所淘汰。
三、整顿意见
“整顿”不是通常意义上的整改或是纠正，而是如何更好的传承和弘扬“黑帐篷”。简单来说，就是如何做好保护和发展“黑帐篷”。借鉴国内外文化保护的可行性措施，结合八泽村的实际情况，顺应甘孜州提出的“旅游全域化”和“旅游脱贫”等发展理念。本人认为“黑帐篷”度假村是一种不错的保护方式。在“黑帐篷”度假村建设过程中，采用本地原材料即“牦牛毛”，组织本村对黑帐篷编织技术娴熟的村民进行编织新的黑帐篷。黑帐篷内的家具也应具有藏民族特色，选择搭建地址是也应注意对文化的最大保留，以便实现对黑帐篷文化的最大化还原。
在发展“黑帐篷”度假村的同时，也应努力带动旅游业的发展提升村民的经济收入。利用祝桑先天的自然和空气等优势，结合“高尔寺黑石城”、“祝桑大草原”和“智提神山”等名胜景区，开发“草原赛马”、“夜空观星”等新型旅游产业。在促进旅游产业发展之际，加大“黑帐篷”度假村的宣传力度，以便实现村民增收和保护帐篷“两不误”、“同发展”。
参考文献：
[1]丹珠昂奔：《藏族文化发展史》，甘肃民族出版社，2001年4月，
[2]土登彭措：《藏史纲要》，民族出版社，2006年9月；
[3]白转玲：藏北帐篷的现状及对策研究以当雄黑帐篷为例，城市旅游规划，2015年1月下半月刊。