论文部分内容阅读
【摘要】：清代雍正年间曹去晶创作的《姑妄言》，一经出版便引起学术界极大兴趣。本文试图从《姑妄言》内容形式上之创新，剖析《姑妄言》在中国世情类小说中独树一帜的风格特点，并尝试从小说中揣摩作者曹去晶的创作意图和达到的艺术效果。
【关键词】：《姑妄言》，内容形式，特色
一部《姑妄言》，在中国小说史上差点销声匿迹，这部辽东人曹去晶创作于清代雍正初年的长篇章回小说，从未见于中国文献记载。二十世纪四十年代，其残抄本在上海出现。俄罗斯的天文学家斯卡奇科夫出使北京期间发现了二十四回本《姑妄言》手抄本，予以收购。至九十年代《姑妄言》全刊本在台湾面世，一面世即引起学界轰动，是中国古典小说研究史上的一件盛事，也是中俄文学交流史上的一段佳话。
一、以佛教因果轮回建构小说框架
《姑妄言》的作者以佛教因果轮回的观念来建构小说的框架，企图重建道德信仰体系。《姑妄言》中，曹去晶采用的是佛教《三世因果经》中“怎样为自己造一个好命”的因果报应，即生报：或前生作业今生报，或今生作业来生报。这种因果报应，同样分福报和祸报。《姑妄言》中开篇第一回“引神寓意，借梦开端”，就花了很大的笔墨，叙述前代各色有名之士被衮冕王者（神）的发配转世，以报前世所犯罪孽。自汉开始，有董贤父子、曹植与甄氏、张昌宗与张易之、武三思与韦氏、上官婉儿、杨再思与虢国夫人杨氏、杨国忠与妻子裴氏、杨玉环、祝钦明、李林甫、李义府（李猫儿）、赵普（小说中前世乃寿王李瑁）、秦桧父子、严嵩与严世蕃、忽必烈所封国师杨琏珈真等等人物，真是为这些人所害之人吐了一口恶气。小说在此基础上，描写这些被转世之人为赎前世罪孽，在人世间遭遇的这种报应的故事。从古至今书中都有记载，善得善报，恶有恶报，这不仅是人民的心理期望，也是社会上现实的反映，没有恶人能永远为非作歹，而善人总能逃出水深火热的悲惨遭遇。
二、对前代名士的谈说之风
《姑妄言》中将人物设定为前代有名之士，不仅是为了表明善有善报恶有恶报，也表明清代雍正期间，当在市井中流行着谈说前代名士的社会风气。清代虽然文字狱空前盛行，然后大多是针对国朝的，对前朝的禁忌还是相对比较放松的。再加上因为话本、市井戏曲等市井大众文学的日趋完善，说书人集团的日渐壮大，民间形成了谈说前代名士的风尚，只有基于此，曹去晶的创作才可以搜罗到如此详尽的素材。所以，从《姑妄言》中，我们可以窥见清代雍正年间市井之中对前代名士的谈论当是已经初具规模，对他们也是持多种评价与观点的。但显然，其中可能以否定态度居多，对前代名士的功过是非，人民自有褒贬，当有别于各朝正史中的记载与官方评价。这些当然不可能是清朝时才有的，当是从前朝各代时即口耳相传的野史或经过说书人艺术加工而进一步得以流传的故事，這也再一次证明市井是小说创作的重要来源之地。小说之所以即使被排除在主流文学形式之外却还能常绿长青，原因也是它永远扎根在民间，为百姓所认同。
三、多种小说创作形式结合的大胆尝试
《姑妄言》中并不仅仅局限于世情描写，其中还包括了中国古代小说中的多种内容形式。现在谈到《姑妄言》，虽然很多人将其归类于世情小说，但是，《姑妄言》与《金瓶梅》等世情小说并不能等同，这是因为在内容形式的广博性上，《金瓶梅》显然比不上《姑妄言》。这也是《姑妄言》在内容形式上最大的特色。《姑妄言》中虽然有大篇幅的色情描写，然而，在小说中，我们还能看到衮冕王者发配转世、人与人之间俗语与笑话往来不绝等情节描写，即其中有神仙、有神魔、有世情，再加上其中对很多现成素材如《滇游记》、《留溪外传》《峒（奚谷）纤志》《东还纪程》《滇行纪程》等的運用，为读者展现了一个更为广阔的世界，对后世学者研究清代社会风貌提供了非常有价值的材料。这些不同的小说内容形式在魏晋时期就已经出现，在明代时得到进一步发展，有了更加清晰的分类，在清代时则逐渐趋于成熟。《姑妄言》正是在这样的小说发展的必然历史条件下产生的。
四、继承而突破的性描写
《姑妄言》中大胆的性描写虽然受到诸如《金瓶梅》《肉蒲团》等的影响，但可视为集大成者。首先在篇幅上即令人瞠目结舌。二十四回中，回回有描写，整部书中性描写就占去约四分之一。其次，书中对性行为之姿势、方法、道具、甚至心理、过程等都有大量的正面或侧面的描写，表现出精彩的性压抑、性幻想和性心理的分析和刻画，对写活一个具有正常人欲而性格复杂的人物，其作用是不言而喻的。再次，作者大量的性描写是为了“借淫说法”。是为了给封建社会里那些不笃信因果报应的男女们起到警世醒人的作用，或是直接用来揭露社会司法黑暗的内容，如第七回中阴氏在狱中受尽狱卒奸淫是突出事例。当然，不是所有的男女间都这样丑陋不堪，像钟情与妻妾钱贵、代目这样的正面人物，即使是新婚之夜，对他们的“枕席之事”，也只是采用略写，绝不作过分的渲染。而对小说中所痛恨、鞭挞的人物，才采用大肆渲染的方法，表明他们的丑陋不分白天黑夜，无耻之极。
晚明公开设立官妓，所以淫乱成风，道德沦丧几乎到了无可救药的地步，《姑妄言》之性描写也就有了一定得社会原因。不少奸男淫妇，是由于父母的失教或做出的坏榜样，才使得他们自觉或不自觉地走上了淫乱的邪路。这一类人物如十三岁的昌氏与邻家小厮调戏；贾文物十三岁时奸淫丫头含香；多银主动勾引卖花小子、摇鼓儿卖线的和讨饭花子与她淫乱等等，都是比较典型的例子。《姑妄言》试图从多层面的角度去挖掘背后的社会成因。另一方面，小说的妇女大多不是贞烈之人，她们淫滥泼悍，对妇女形象有一定的颠覆，但有夸大的嫌疑。其中的丫鬟奴仆也大都是极淫荡的人，虽然在一定程度上表现了妇女和丫鬟奴仆被压迫和奴役的现实社会现象，可是小说也存在很多与情节发展并无必然联系的性行为的描写，就是多余和低级趣味的，是这部书中的糟粕，也表明《姑妄言》没有摆脱明清世情小说性描写的通病。
参考文献：
[1]曹去晶著，透明人整理.姑妄言（全本）（古典小说之家论坛二校本）.网络资源。
[2]段江丽.“情”“欲”的意义：《姑妄言》的夫妻爱情观〔J〕.明清小说研究，2006（2）。
[3]王永建.《姑妄言》性描写评议〔J〕.明清小说研究，2002（3）。
[4]施晔.《红楼梦》与《姑妄言》同性恋书写比较研究〔J〕.红楼梦学刊，2008（4）。
作者简介：孙丽丽（1985—），女，汉族，云南保山人，云南师范大学文学硕士，助教，研究方向：古代文学、地方文学与文化。
【关键词】：《姑妄言》，内容形式，特色
一部《姑妄言》，在中国小说史上差点销声匿迹，这部辽东人曹去晶创作于清代雍正初年的长篇章回小说，从未见于中国文献记载。二十世纪四十年代，其残抄本在上海出现。俄罗斯的天文学家斯卡奇科夫出使北京期间发现了二十四回本《姑妄言》手抄本，予以收购。至九十年代《姑妄言》全刊本在台湾面世，一面世即引起学界轰动，是中国古典小说研究史上的一件盛事，也是中俄文学交流史上的一段佳话。
一、以佛教因果轮回建构小说框架
《姑妄言》的作者以佛教因果轮回的观念来建构小说的框架，企图重建道德信仰体系。《姑妄言》中，曹去晶采用的是佛教《三世因果经》中“怎样为自己造一个好命”的因果报应，即生报：或前生作业今生报，或今生作业来生报。这种因果报应，同样分福报和祸报。《姑妄言》中开篇第一回“引神寓意，借梦开端”，就花了很大的笔墨，叙述前代各色有名之士被衮冕王者（神）的发配转世，以报前世所犯罪孽。自汉开始，有董贤父子、曹植与甄氏、张昌宗与张易之、武三思与韦氏、上官婉儿、杨再思与虢国夫人杨氏、杨国忠与妻子裴氏、杨玉环、祝钦明、李林甫、李义府（李猫儿）、赵普（小说中前世乃寿王李瑁）、秦桧父子、严嵩与严世蕃、忽必烈所封国师杨琏珈真等等人物，真是为这些人所害之人吐了一口恶气。小说在此基础上，描写这些被转世之人为赎前世罪孽，在人世间遭遇的这种报应的故事。从古至今书中都有记载，善得善报，恶有恶报，这不仅是人民的心理期望，也是社会上现实的反映，没有恶人能永远为非作歹，而善人总能逃出水深火热的悲惨遭遇。
二、对前代名士的谈说之风
《姑妄言》中将人物设定为前代有名之士，不仅是为了表明善有善报恶有恶报，也表明清代雍正期间，当在市井中流行着谈说前代名士的社会风气。清代虽然文字狱空前盛行，然后大多是针对国朝的，对前朝的禁忌还是相对比较放松的。再加上因为话本、市井戏曲等市井大众文学的日趋完善，说书人集团的日渐壮大，民间形成了谈说前代名士的风尚，只有基于此，曹去晶的创作才可以搜罗到如此详尽的素材。所以，从《姑妄言》中，我们可以窥见清代雍正年间市井之中对前代名士的谈论当是已经初具规模，对他们也是持多种评价与观点的。但显然，其中可能以否定态度居多，对前代名士的功过是非，人民自有褒贬，当有别于各朝正史中的记载与官方评价。这些当然不可能是清朝时才有的，当是从前朝各代时即口耳相传的野史或经过说书人艺术加工而进一步得以流传的故事，這也再一次证明市井是小说创作的重要来源之地。小说之所以即使被排除在主流文学形式之外却还能常绿长青，原因也是它永远扎根在民间，为百姓所认同。
三、多种小说创作形式结合的大胆尝试
《姑妄言》中并不仅仅局限于世情描写，其中还包括了中国古代小说中的多种内容形式。现在谈到《姑妄言》，虽然很多人将其归类于世情小说，但是，《姑妄言》与《金瓶梅》等世情小说并不能等同，这是因为在内容形式的广博性上，《金瓶梅》显然比不上《姑妄言》。这也是《姑妄言》在内容形式上最大的特色。《姑妄言》中虽然有大篇幅的色情描写，然而，在小说中，我们还能看到衮冕王者发配转世、人与人之间俗语与笑话往来不绝等情节描写，即其中有神仙、有神魔、有世情，再加上其中对很多现成素材如《滇游记》、《留溪外传》《峒（奚谷）纤志》《东还纪程》《滇行纪程》等的運用，为读者展现了一个更为广阔的世界，对后世学者研究清代社会风貌提供了非常有价值的材料。这些不同的小说内容形式在魏晋时期就已经出现，在明代时得到进一步发展，有了更加清晰的分类，在清代时则逐渐趋于成熟。《姑妄言》正是在这样的小说发展的必然历史条件下产生的。
四、继承而突破的性描写
《姑妄言》中大胆的性描写虽然受到诸如《金瓶梅》《肉蒲团》等的影响，但可视为集大成者。首先在篇幅上即令人瞠目结舌。二十四回中，回回有描写，整部书中性描写就占去约四分之一。其次，书中对性行为之姿势、方法、道具、甚至心理、过程等都有大量的正面或侧面的描写，表现出精彩的性压抑、性幻想和性心理的分析和刻画，对写活一个具有正常人欲而性格复杂的人物，其作用是不言而喻的。再次，作者大量的性描写是为了“借淫说法”。是为了给封建社会里那些不笃信因果报应的男女们起到警世醒人的作用，或是直接用来揭露社会司法黑暗的内容，如第七回中阴氏在狱中受尽狱卒奸淫是突出事例。当然，不是所有的男女间都这样丑陋不堪，像钟情与妻妾钱贵、代目这样的正面人物，即使是新婚之夜，对他们的“枕席之事”，也只是采用略写，绝不作过分的渲染。而对小说中所痛恨、鞭挞的人物，才采用大肆渲染的方法，表明他们的丑陋不分白天黑夜，无耻之极。
晚明公开设立官妓，所以淫乱成风，道德沦丧几乎到了无可救药的地步，《姑妄言》之性描写也就有了一定得社会原因。不少奸男淫妇，是由于父母的失教或做出的坏榜样，才使得他们自觉或不自觉地走上了淫乱的邪路。这一类人物如十三岁的昌氏与邻家小厮调戏；贾文物十三岁时奸淫丫头含香；多银主动勾引卖花小子、摇鼓儿卖线的和讨饭花子与她淫乱等等，都是比较典型的例子。《姑妄言》试图从多层面的角度去挖掘背后的社会成因。另一方面，小说的妇女大多不是贞烈之人，她们淫滥泼悍，对妇女形象有一定的颠覆，但有夸大的嫌疑。其中的丫鬟奴仆也大都是极淫荡的人，虽然在一定程度上表现了妇女和丫鬟奴仆被压迫和奴役的现实社会现象，可是小说也存在很多与情节发展并无必然联系的性行为的描写，就是多余和低级趣味的，是这部书中的糟粕，也表明《姑妄言》没有摆脱明清世情小说性描写的通病。
参考文献：
[1]曹去晶著，透明人整理.姑妄言（全本）（古典小说之家论坛二校本）.网络资源。
[2]段江丽.“情”“欲”的意义：《姑妄言》的夫妻爱情观〔J〕.明清小说研究，2006（2）。
[3]王永建.《姑妄言》性描写评议〔J〕.明清小说研究，2002（3）。
[4]施晔.《红楼梦》与《姑妄言》同性恋书写比较研究〔J〕.红楼梦学刊，2008（4）。
作者简介：孙丽丽（1985—），女，汉族，云南保山人，云南师范大学文学硕士，助教，研究方向：古代文学、地方文学与文化。