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摘 要：《先知》是纪伯伦最具代表性的散文诗集，文本凭借亚墨斯达法在临行前回答阿法利斯人民各种问题这一故事框架，借助先知之口讲述真理，从爱、婚姻到美、死亡有26个主题，包含了从生到死的基本问题。作品思想深刻、情感深厚，凝聚着纪伯伦丰富的诗学思想。
关键词：先知；纪伯伦；诗学
作者简介：赵越（1993-），女，汉族，山东省淄博市人，青岛大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向：西方文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24--02
一、宣揚爱与美的艺术使命观
“爱”、“美”与“生命”是贯穿纪伯伦作品的核心理念，体现了苏菲思想中感性与超越性的结合。“爱”与“美”是纪伯伦认为物质世界与精神世界最不可缺少的因素，它们凝聚了人与神、人与自然、人与人之间的力量，跨越时空的界限，成为永恒的存在，会成为作家心中的绝对理念和终极价值，同时作家用“爱”和“美”写成的文学作品又可以感染读者，人心得以净化。纪伯伦自身对于“爱”、“美”的重视与宣扬，体现了其哲学思想与宗教情感，同时也可以在作品中窥见其艺术使命观。
1.“爱”是一切的基础和理想
在全文近两万字的《先知》（冰心译本）中，以“爱”字出现的有70多处，而涉及“爱”的理念的有90多处。由此可见，“爱”是全书的情感基础，也是纪伯伦对人生真谛探求的首要落脚点。诗中，亚墨斯达法回答的第一个问题就是“爱”，所以继交代故事背景的第一章《船的来临》后，第二章就是《爱》。纪伯伦指引读者在自己内心寻找爱，在爱中寻找爱，借先知之口，他表达出爱的神圣与高洁。“爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。”“爱没有别的愿望，只要成全自己。”“爱”之神圣和永恒不在于它对现实的超越，相反，它深深植根于人类内心，就在尘世之中；“爱”的意义是对自己的成全与保佑，它不空洞，也不虚无缥缈。
纪伯伦认为“爱”是一种具有影响力的力量，普遍存在于人的一生，所以在《先知》中，对于“爱”的表述还出现在其他篇章。如《婚姻》中先知提到“彼此相爱，但不要做成爱的锁链：只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。”《工作》中提到“工作是眼能看见的爱。”中指出朋友是“你用爱播种”的。夫妻之间、人与工作之间、朋友之间是以爱维系的，任何感情的产生以爱为基础。“爱”因无处不在而具有更加丰富的内涵，它是彼此的尊重、平等和个体的独立，父母对孩子的爱不应是盲目强加的爱，“因为他们有自己的思想”；它是忏悔、宽恕和悲悯，他说“罪犯往往是被害者的牺牲品，/刑徒更往往为那些无罪无过的人担负罪责”；它是自我实现，也是相互的共鸣，被阿法利斯城人民养育了十二年的亚墨斯达法，在离开之前，悲哀袭来，他想着“我怎能这般宁静地走去而没有些忧哀？”“在这城围里，我度过了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜。谁能撇下这痛苦与孤寂，没有一些哀悼？”前来送别他的民众也向他表白心意：“你曾是一个在我们中间行走的神灵，你的影儿曾明光似的照亮我们的脸。我们深深地爱着你。不过我们的爱没有声响，而又被轻纱蒙着。”
最后，主题“爱”的被提问人是作为女预言家的爱尔美差，这就又给“爱”带来了浓厚的哲学与宗教色彩。
2.“美是永生揽镜自照”
《先知》中有专门的《美》的篇章，但纪伯伦将它置于文本的倒数第四篇，《爱》与《美》在安排顺序上几乎具有了两极的关系，而这样的关系却让《先知》在结构上成就了“爱”与“美”的前后呼应。在《美》这一篇中，纪伯伦首先认识到，在不同人心中，“美”有不同的内涵：蒙受冤屈的人认为“美是仁爱的、和柔的”，热情的人认为“美是一种全能的可畏的东西”，忧苦的人认为“美是温柔的微语，在我们心灵中说话”，夜里守城的人认为“美要与晓礅从东方一起升起”。但接下来，先知告诉我们，他们口中的“美”，其实都不是真正的美，“实际上，你却不是谈她，只是谈着你那从未曾满足的需要”。蔡德贵曾作文将纪伯伦之“美”分为三重，分别是：一种功利性的、满足某种欲求的需要，不是需要、而由审美带来的精神愉悦，美的升华。
显然，纪伯伦所宣扬的“美”是第三重境界之“美”，他告诉我们，“美”是超功利性的，是“发焰的心”、“陶醉的灵魂”，“她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使”。“美”是这样一种热烈的存在，让人目眩神迷，带着永恒的神圣性，神秘得让人敬畏，令人叹为观止。虽然赋予“美”以极大的神秘性，但人与“美”之间却没有隔阂，亚墨斯达法最后怀着无限的赞美唱诵“你就是生命，你也是面纱。/美是永生揽镜自照。/但你就是永生，你也是镜子。”镜子的意象在这里将人性与神性之美都照射出来，人与“美”之间建立了直接的联系，纪伯伦时刻提醒世人要直面自己的“美”，人和“美”一样具有神圣性。最重要的是，这一篇的提问者是一个诗人，这就暗含了纪伯伦借先知之口对诗人、对文学家进行的呼吁，那也即诗人就是“美”的镜子，生命的镜子，诗人应该将“美”写进文学作品中，文学世界就应该是充满美的世界。
二、反抗懦弱、打破偶像的激情创作观
纪伯伦受尼采的影响很大，他感到尼采就是自己最重要的向导和助手，也是他孤独境遇中最伟大的朋友，因而尼采的“超人”思想极大地鼓舞着纪伯伦的文学创作。查拉斯图特拉影响了纪伯伦对神的讥讽与攻击，发挥权力、张扬自我的“超人”哲学让纪伯伦极力争取自由，这样的哲学导向反映在文学上就是一种对懦弱的反抗情绪，对打破偶像的激情创作观，在《暴风集》中，纪伯伦深入刻画了理想东方形象的品质：勇于反抗与革命。这种革命精神和尼采笔下的狮子一样：“打破偶像，践踏重荷，对所有的既成价值进行批判！”[1]
《先知》从构思、布局甚至某些内容都与尼采的谶语式格言著作《查拉图特拉如是说》有很多的相似之处，有纪伯伦的“超人”精神。亚墨斯达法说“哲人们曾来过，将他们的智慧给你们。我来却是领取你们的智慧：要知道我找到了比智慧更加伟大的东西。那就是你们心里愈聚愈旺的火焰似的心灵。”哲人赋予的智慧在这里可以看作是作为偶像的上帝带来的价值观，而出自先知之口的“比智慧更伟大的东西”，则代表着纪伯伦心中的“超人”思想。
但东方思想中的沉稳与冷静终究没有让纪伯伦的激情走向一种极端，他的激情是一种用理智作导航的激情。“你的灵魂常是战场，你的理性与判断在那里向你的激情与欲念开战。”“你的理性与激情，是你灵魂航行大海的舵与帆。”纪伯伦看到了两者的斗争性与统一性，并且他主张人们应当让灵魂“把理性上升到激情的高度”，“用理性引导你的激情”。使激情更新长存不是一味地对其纵容，而是与灵魂中的理性达到一种动态的平衡与制约关系。
在时代的洪流中，纪伯伦看到了东西方文化发展的巨大差别，在西方自由式激情的浸润下，作为阿拉伯身份出身的他也难抛深厚的东方传统。他认为东方人是具有怀旧情绪的保守主义者，他希望每个阿拉伯人或者说东方人都能成为诗人，却不是只活在过去的诗人，而是一个既模仿传统，又可以突破常规的创新者。
从《先知》中我们可以窥见，纪伯伦强调“爱”与“美”的永恒，将“爱”与“美”的合一视为人生的最高理想追求，同时也是文学世界的最高理想诉求，这体现了纪伯伦受近代博爱思想与东方传统审美理想的双重影响。其次，他有着尼采“超人”式的激情创作观，主张以文学形式对懦弱进行反抗，勇于打破权威偶像。
注释：
[1][法]吉尔·德勒兹：《解读尼采》，张唤民译，百花文艺出版社，2000年版，第3页。
参考文献：
[1][黎]纪伯伦.纪伯伦诗精编[M].冰心、李唯中译，武汉：长江文艺出版社，2014.
[2]马征.文化间性视野中的纪伯伦研究[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[3][法]吉尔·德勒兹.解读尼采[M].张唤民译，百花文艺出版社，2000.
关键词：先知；纪伯伦；诗学
作者简介：赵越（1993-），女，汉族，山东省淄博市人，青岛大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向：西方文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24--02
一、宣揚爱与美的艺术使命观
“爱”、“美”与“生命”是贯穿纪伯伦作品的核心理念，体现了苏菲思想中感性与超越性的结合。“爱”与“美”是纪伯伦认为物质世界与精神世界最不可缺少的因素，它们凝聚了人与神、人与自然、人与人之间的力量，跨越时空的界限，成为永恒的存在，会成为作家心中的绝对理念和终极价值，同时作家用“爱”和“美”写成的文学作品又可以感染读者，人心得以净化。纪伯伦自身对于“爱”、“美”的重视与宣扬，体现了其哲学思想与宗教情感，同时也可以在作品中窥见其艺术使命观。
1.“爱”是一切的基础和理想
在全文近两万字的《先知》（冰心译本）中，以“爱”字出现的有70多处，而涉及“爱”的理念的有90多处。由此可见，“爱”是全书的情感基础，也是纪伯伦对人生真谛探求的首要落脚点。诗中，亚墨斯达法回答的第一个问题就是“爱”，所以继交代故事背景的第一章《船的来临》后，第二章就是《爱》。纪伯伦指引读者在自己内心寻找爱，在爱中寻找爱，借先知之口，他表达出爱的神圣与高洁。“爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。”“爱没有别的愿望，只要成全自己。”“爱”之神圣和永恒不在于它对现实的超越，相反，它深深植根于人类内心，就在尘世之中；“爱”的意义是对自己的成全与保佑，它不空洞，也不虚无缥缈。
纪伯伦认为“爱”是一种具有影响力的力量，普遍存在于人的一生，所以在《先知》中，对于“爱”的表述还出现在其他篇章。如《婚姻》中先知提到“彼此相爱，但不要做成爱的锁链：只让他在你们灵魂的沙岸中间，做一个流动的海。”《工作》中提到“工作是眼能看见的爱。”中指出朋友是“你用爱播种”的。夫妻之间、人与工作之间、朋友之间是以爱维系的，任何感情的产生以爱为基础。“爱”因无处不在而具有更加丰富的内涵，它是彼此的尊重、平等和个体的独立，父母对孩子的爱不应是盲目强加的爱，“因为他们有自己的思想”；它是忏悔、宽恕和悲悯，他说“罪犯往往是被害者的牺牲品，/刑徒更往往为那些无罪无过的人担负罪责”；它是自我实现，也是相互的共鸣，被阿法利斯城人民养育了十二年的亚墨斯达法，在离开之前，悲哀袭来，他想着“我怎能这般宁静地走去而没有些忧哀？”“在这城围里，我度过了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜。谁能撇下这痛苦与孤寂，没有一些哀悼？”前来送别他的民众也向他表白心意：“你曾是一个在我们中间行走的神灵，你的影儿曾明光似的照亮我们的脸。我们深深地爱着你。不过我们的爱没有声响，而又被轻纱蒙着。”
最后，主题“爱”的被提问人是作为女预言家的爱尔美差，这就又给“爱”带来了浓厚的哲学与宗教色彩。
2.“美是永生揽镜自照”
《先知》中有专门的《美》的篇章，但纪伯伦将它置于文本的倒数第四篇，《爱》与《美》在安排顺序上几乎具有了两极的关系，而这样的关系却让《先知》在结构上成就了“爱”与“美”的前后呼应。在《美》这一篇中，纪伯伦首先认识到，在不同人心中，“美”有不同的内涵：蒙受冤屈的人认为“美是仁爱的、和柔的”，热情的人认为“美是一种全能的可畏的东西”，忧苦的人认为“美是温柔的微语，在我们心灵中说话”，夜里守城的人认为“美要与晓礅从东方一起升起”。但接下来，先知告诉我们，他们口中的“美”，其实都不是真正的美，“实际上，你却不是谈她，只是谈着你那从未曾满足的需要”。蔡德贵曾作文将纪伯伦之“美”分为三重，分别是：一种功利性的、满足某种欲求的需要，不是需要、而由审美带来的精神愉悦，美的升华。
显然，纪伯伦所宣扬的“美”是第三重境界之“美”，他告诉我们，“美”是超功利性的，是“发焰的心”、“陶醉的灵魂”，“她是一座永远开花的花园，一群永远飞翔的天使”。“美”是这样一种热烈的存在，让人目眩神迷，带着永恒的神圣性，神秘得让人敬畏，令人叹为观止。虽然赋予“美”以极大的神秘性，但人与“美”之间却没有隔阂，亚墨斯达法最后怀着无限的赞美唱诵“你就是生命，你也是面纱。/美是永生揽镜自照。/但你就是永生，你也是镜子。”镜子的意象在这里将人性与神性之美都照射出来，人与“美”之间建立了直接的联系，纪伯伦时刻提醒世人要直面自己的“美”，人和“美”一样具有神圣性。最重要的是，这一篇的提问者是一个诗人，这就暗含了纪伯伦借先知之口对诗人、对文学家进行的呼吁，那也即诗人就是“美”的镜子，生命的镜子，诗人应该将“美”写进文学作品中，文学世界就应该是充满美的世界。
二、反抗懦弱、打破偶像的激情创作观
纪伯伦受尼采的影响很大，他感到尼采就是自己最重要的向导和助手，也是他孤独境遇中最伟大的朋友，因而尼采的“超人”思想极大地鼓舞着纪伯伦的文学创作。查拉斯图特拉影响了纪伯伦对神的讥讽与攻击，发挥权力、张扬自我的“超人”哲学让纪伯伦极力争取自由，这样的哲学导向反映在文学上就是一种对懦弱的反抗情绪，对打破偶像的激情创作观，在《暴风集》中，纪伯伦深入刻画了理想东方形象的品质：勇于反抗与革命。这种革命精神和尼采笔下的狮子一样：“打破偶像，践踏重荷，对所有的既成价值进行批判！”[1]
《先知》从构思、布局甚至某些内容都与尼采的谶语式格言著作《查拉图特拉如是说》有很多的相似之处，有纪伯伦的“超人”精神。亚墨斯达法说“哲人们曾来过，将他们的智慧给你们。我来却是领取你们的智慧：要知道我找到了比智慧更加伟大的东西。那就是你们心里愈聚愈旺的火焰似的心灵。”哲人赋予的智慧在这里可以看作是作为偶像的上帝带来的价值观，而出自先知之口的“比智慧更伟大的东西”，则代表着纪伯伦心中的“超人”思想。
但东方思想中的沉稳与冷静终究没有让纪伯伦的激情走向一种极端，他的激情是一种用理智作导航的激情。“你的灵魂常是战场，你的理性与判断在那里向你的激情与欲念开战。”“你的理性与激情，是你灵魂航行大海的舵与帆。”纪伯伦看到了两者的斗争性与统一性，并且他主张人们应当让灵魂“把理性上升到激情的高度”，“用理性引导你的激情”。使激情更新长存不是一味地对其纵容，而是与灵魂中的理性达到一种动态的平衡与制约关系。
在时代的洪流中，纪伯伦看到了东西方文化发展的巨大差别，在西方自由式激情的浸润下，作为阿拉伯身份出身的他也难抛深厚的东方传统。他认为东方人是具有怀旧情绪的保守主义者，他希望每个阿拉伯人或者说东方人都能成为诗人，却不是只活在过去的诗人，而是一个既模仿传统，又可以突破常规的创新者。
从《先知》中我们可以窥见，纪伯伦强调“爱”与“美”的永恒，将“爱”与“美”的合一视为人生的最高理想追求，同时也是文学世界的最高理想诉求，这体现了纪伯伦受近代博爱思想与东方传统审美理想的双重影响。其次，他有着尼采“超人”式的激情创作观，主张以文学形式对懦弱进行反抗，勇于打破权威偶像。
注释：
[1][法]吉尔·德勒兹：《解读尼采》，张唤民译，百花文艺出版社，2000年版，第3页。
参考文献：
[1][黎]纪伯伦.纪伯伦诗精编[M].冰心、李唯中译，武汉：长江文艺出版社，2014.
[2]马征.文化间性视野中的纪伯伦研究[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[3][法]吉尔·德勒兹.解读尼采[M].张唤民译，百花文艺出版社，2000.