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摘 要：中国的神话故事流传已久，许多经典的神话故事也深入人心，而《嫦娥奔月》莫过于其中最负盛名的经典代表作之一。我国的传统文化离不开对月亮的歌颂，它是美丽的象征也带来了很多唯美的意境。回顾嫦娥，这一神话故事中的经典女性形象，站在文化的角度上对其重新进行解读，对传承我国传统神话故事、推动传统文化发展有一定的作用。
关键词：神话；嫦娥奔月；文化解读
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24--01
据史料记载，嫦娥奔月最早出现于战国时期的《归藏》，西汉时的《淮南子》和东汉时的《灵献》也均有记载。《灵献》中记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月”。李商隐也曾作诗感叹嫦娥的遭遇：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。而关于嫦娥的身世人们也是众说纷纭，诸多版本中有叙述嫦娥是帝喾的第四个妃子。有史料记载，帝喾有两个孩子，男孩是不善之君帝挚，女孩则就是帝女嫦娥。更有版本嫦娥与皇娥是同一人，皇娥和白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹于是成仙。但无论是哪一个版本的嫦娥，关于“嫦娥奔月”的神话故事都寄托了古人飞月的美好愿望、对嫦娥美丽仙化的神往和对宇宙其他天体的好奇。
一、凡人的崇月心态和美好艳羡
在嫦娥传说的诸多版本中，嫦娥最初都是凡人肉体，在故事的不断演变中由凡人最终羽化成仙。在汉代故事中，嫦娥的结局略显怪异。汉代时人们相信有玉兔和蟾蜍，但玉兔的来历原因不明，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。而到了西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中嫦娥奔月的故事已经开始全面化并且跟后世版本中的嫦娥逐渐接近。嫦娥故事版本的不断演变使故事内容更加丰富，人物形象也愈加饱满。
而关于“仙”，中国的仙在古代神话中指能力非凡、无所不知、无所不能、超脱尘世、长生不老的人。而嫦娥成了天仙也是人们心中对美的化身，她的美好形象是世人眼中可望不可即的美好女人的典型。但在《淮南子》、《灵献》时期，嫦娥还并未实现美女的形象。到了南朝陈后主时期，南后主有一宠妃丽华，美色无双，陈后主称其为嫦娥。这说明在当时，人们已经开始将嫦娥视为美好形象的象征。后来随着发展，人们也逐渐开始将美丽的女子称呼为嫦娥、天仙下凡等。在《西游记》中，当时还是天蓬元帅的猪八戒因垂涎嫦娥美貌调戏嫦娥而被贬下凡，从中也可将看出嫦娥的美貌天下无双。无论从人物外形还是人物最终的发展，人们都对其寄托了自己的美好向往，嫦娥的品格气质也在人们的故事构建中得到了升华，日益丰满美好。但在原始故事中，嫦娥也具有令人批判的一面，偷取了丈夫的神丹妙药最终自己成仙，但却孤独终老。
嫦娥本是神话传说中的人物，但出现在作者笔下，却成了一个实实在在的凡间美女，气质高雅脱俗，容貌出众，不用化妆就已经是美艳惊人。在很多人的美化下，嫦娥被塑造成一个集美丽和善良典雅于一身的女子，所以在嫦娥身上就可以看出人们对美好事物的向往。从社会文化的角度来看，嫦娥的形成正是由于人们对美好事物的崇拜和向往，所以将它们潜意识的融入到思想中最后结合自身思想将幻化出来的人物形象表达出来。
二、人与仙之间的伦理与人性精神
古代的诸神是由人们根据现实人物结合当时的社会背景和自己的想象幻化出来的，其幻化想象出来的人物并不能完全脱离物质世界。在神话故事中许多神仙也都是由凡人经过不断的历练转变的，成仙之后也逃离不开有凡人的情感和人生纠葛。而人之所以称为人，其本身就不能脱离三纲五常、伦理道德的束缚。所谓三纲五常，出自于西汉思想家董仲舒的《春秋繁露》一书。中国二千余年的传统文化都是围绕儒家“三纲五常”而来，人们常用“三纲五常”来规范社会道德，遵守道义，而不是遵循某个人的言论和制度，与人性与真理相通。而嫦娥奔月的原生故事当中，并不符合传统三纲五常的要求，在当时看来是有违伦理道德的。所以，在后续故事的不断演变当中，人们开始弱化嫦娥背叛丈夫，偷取灵药的情节，而是将着重点放在了夫妻分离的离愁哀思之中。人们开始怜悯嫦娥的遭遇，期盼他能早日与丈夫团聚，结束一个人在月宫孤单清苦的生活。人们用正常凡人的思维去思考，设身处地地为嫦娥着想，对嫦娥给予了很深的怜悯和同情之心。
南朝诗人刘孝威在《侍宴赋得龙沙宵月明诗》写到“鹊飞空绕树，月轮殊未圆。嫦娥望不出，桂枝犹隐”来表达嫦娥孤单只影的凄楚之境。又如罗隐在《中秋无月》中写道“风帘淅淅漏灯痕， 一半秋光此夕分。天为素娥孀怨苦， 并教西北起浮云”，深深的描绘出嫦娥的哀怨之情，其忧愁无人可以倾述，孤苦伶仃的处境更是加重了嫦娥的悲剧色彩。嫦娥感到孤单、懊悔和忧愁都是凡人身上对客观事物的感知和情感表达。就嫦娥自身而言，其更倾向于凡人，人们将凡人所具有的一系列情感表达加至在嫦娥身上，使这么一个饱含神话色彩的人物身上有凡人情感的体现。任何神话人物都不是凭空而生的，人们都能在其身上找到人类所固有的影子。嫦娥如是，其他的神话人物也如是。
三、总结
嫦娥奔月的故事演变过程体现了人们对宇宙世界的各种奇妙的想象和人们对月亮的崇拜之情，表达了人们的伦理纲常意识、人文精神和人道主义。在人类文化历史的长河中，人们的欲望将会继续在其幻化的人物中得到不断的体现，嫦娥奔月的故事也会随着岁月的流转在不同的人不同时代中演绎出不一样的精彩故事。
参考文献：
[1]吕娜.从古代神话看中日不同的社會文化——《嫦娥奔月》与《竹取物语》的对比分析[J].语文学刊，2012，（08）：32.
关键词：神话；嫦娥奔月；文化解读
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24--01
据史料记载，嫦娥奔月最早出现于战国时期的《归藏》，西汉时的《淮南子》和东汉时的《灵献》也均有记载。《灵献》中记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月”。李商隐也曾作诗感叹嫦娥的遭遇：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。而关于嫦娥的身世人们也是众说纷纭，诸多版本中有叙述嫦娥是帝喾的第四个妃子。有史料记载，帝喾有两个孩子，男孩是不善之君帝挚，女孩则就是帝女嫦娥。更有版本嫦娥与皇娥是同一人，皇娥和白帝子在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹于是成仙。但无论是哪一个版本的嫦娥，关于“嫦娥奔月”的神话故事都寄托了古人飞月的美好愿望、对嫦娥美丽仙化的神往和对宇宙其他天体的好奇。
一、凡人的崇月心态和美好艳羡
在嫦娥传说的诸多版本中，嫦娥最初都是凡人肉体，在故事的不断演变中由凡人最终羽化成仙。在汉代故事中，嫦娥的结局略显怪异。汉代时人们相信有玉兔和蟾蜍，但玉兔的来历原因不明，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。而到了西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中嫦娥奔月的故事已经开始全面化并且跟后世版本中的嫦娥逐渐接近。嫦娥故事版本的不断演变使故事内容更加丰富，人物形象也愈加饱满。
而关于“仙”，中国的仙在古代神话中指能力非凡、无所不知、无所不能、超脱尘世、长生不老的人。而嫦娥成了天仙也是人们心中对美的化身，她的美好形象是世人眼中可望不可即的美好女人的典型。但在《淮南子》、《灵献》时期，嫦娥还并未实现美女的形象。到了南朝陈后主时期，南后主有一宠妃丽华，美色无双，陈后主称其为嫦娥。这说明在当时，人们已经开始将嫦娥视为美好形象的象征。后来随着发展，人们也逐渐开始将美丽的女子称呼为嫦娥、天仙下凡等。在《西游记》中，当时还是天蓬元帅的猪八戒因垂涎嫦娥美貌调戏嫦娥而被贬下凡，从中也可将看出嫦娥的美貌天下无双。无论从人物外形还是人物最终的发展，人们都对其寄托了自己的美好向往，嫦娥的品格气质也在人们的故事构建中得到了升华，日益丰满美好。但在原始故事中，嫦娥也具有令人批判的一面，偷取了丈夫的神丹妙药最终自己成仙，但却孤独终老。
嫦娥本是神话传说中的人物，但出现在作者笔下，却成了一个实实在在的凡间美女，气质高雅脱俗，容貌出众，不用化妆就已经是美艳惊人。在很多人的美化下，嫦娥被塑造成一个集美丽和善良典雅于一身的女子，所以在嫦娥身上就可以看出人们对美好事物的向往。从社会文化的角度来看，嫦娥的形成正是由于人们对美好事物的崇拜和向往，所以将它们潜意识的融入到思想中最后结合自身思想将幻化出来的人物形象表达出来。
二、人与仙之间的伦理与人性精神
古代的诸神是由人们根据现实人物结合当时的社会背景和自己的想象幻化出来的，其幻化想象出来的人物并不能完全脱离物质世界。在神话故事中许多神仙也都是由凡人经过不断的历练转变的，成仙之后也逃离不开有凡人的情感和人生纠葛。而人之所以称为人，其本身就不能脱离三纲五常、伦理道德的束缚。所谓三纲五常，出自于西汉思想家董仲舒的《春秋繁露》一书。中国二千余年的传统文化都是围绕儒家“三纲五常”而来，人们常用“三纲五常”来规范社会道德，遵守道义，而不是遵循某个人的言论和制度，与人性与真理相通。而嫦娥奔月的原生故事当中，并不符合传统三纲五常的要求，在当时看来是有违伦理道德的。所以，在后续故事的不断演变当中，人们开始弱化嫦娥背叛丈夫，偷取灵药的情节，而是将着重点放在了夫妻分离的离愁哀思之中。人们开始怜悯嫦娥的遭遇，期盼他能早日与丈夫团聚，结束一个人在月宫孤单清苦的生活。人们用正常凡人的思维去思考，设身处地地为嫦娥着想，对嫦娥给予了很深的怜悯和同情之心。
南朝诗人刘孝威在《侍宴赋得龙沙宵月明诗》写到“鹊飞空绕树，月轮殊未圆。嫦娥望不出，桂枝犹隐”来表达嫦娥孤单只影的凄楚之境。又如罗隐在《中秋无月》中写道“风帘淅淅漏灯痕， 一半秋光此夕分。天为素娥孀怨苦， 并教西北起浮云”，深深的描绘出嫦娥的哀怨之情，其忧愁无人可以倾述，孤苦伶仃的处境更是加重了嫦娥的悲剧色彩。嫦娥感到孤单、懊悔和忧愁都是凡人身上对客观事物的感知和情感表达。就嫦娥自身而言，其更倾向于凡人，人们将凡人所具有的一系列情感表达加至在嫦娥身上，使这么一个饱含神话色彩的人物身上有凡人情感的体现。任何神话人物都不是凭空而生的，人们都能在其身上找到人类所固有的影子。嫦娥如是，其他的神话人物也如是。
三、总结
嫦娥奔月的故事演变过程体现了人们对宇宙世界的各种奇妙的想象和人们对月亮的崇拜之情，表达了人们的伦理纲常意识、人文精神和人道主义。在人类文化历史的长河中，人们的欲望将会继续在其幻化的人物中得到不断的体现，嫦娥奔月的故事也会随着岁月的流转在不同的人不同时代中演绎出不一样的精彩故事。
参考文献：
[1]吕娜.从古代神话看中日不同的社會文化——《嫦娥奔月》与《竹取物语》的对比分析[J].语文学刊，2012，（08）：32.