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唐代与李、杜诗文齐名的两个和尚——寒山与拾得
前几年，我曾在汉口一旧书摊上，淘到一本《寒山拾得诗》，当时没有感到此书的分量。
回家后，细细一阅，才知这是两个唐代和尚写的诗，不仅如此，书前还有清朝雍正皇帝御笔作序：
“寒山诗三百首，拾得诗五百余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语。如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。”
再翻书慢品，才知雍正所评如实，这两个和尚的诗，读后让人拍案叫绝，深深为其折服。
寒山乃唐代首都长安人，又称寒山子，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，30岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。
拾得与名僧寒山齐名，他本是弃儿，被天台山国清寺丰干禅师外出拾回，故称“拾得”，后来成为国清寺的和尚，掌管食堂香灯。他在厨房做杂务，常把残食盛放竹筒里，让寒山带回充饥。
寒山和拾得，这两位富有神话色彩的唐代和尚诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着20世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。
日本无处不寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，寒山20世纪以来一直受到日本学者的推崇。寒山与拾得的笑，在日本已成为一种文化向往，表现了笑口常开，笑尽世上可笑之人，笑尽人间古今忧愁的超脱境界。佛祖拈花，迦叶微笑，一笑解千愁，笑中有顿悟，笑是一种禅的修行和凝聚，笑是一种解脱和超越，尤其是寒山、拾得的笑，无因无果，全神贯注，宛如赤子玩童，与秋风同乐，与落叶共舞，是笑的绝唱，是笑的顶峰。因此日本在长期接受中国文化的过程中，这寒山与拾得的笑已凝聚成一种文化符号。
在论述寒山的孤独精神对日本文化的影响时，张石指出：寒山在孤独中生活，在孤独中升华，在孤独中顿悟。尽管寒山与拾得被世人谤为“疯癫”，不与之为伍，但是他们入烟萝，乘白云，以山为友，以岩为伴，举杯邀明月，对影成三人。他们孤而不苦，孤而不悲，孤而犹乐，孤而犹荣。他们是修炼着孤独，幸福着孤独，品味着孤独的“孤独的典范”。而“孤独的典范”的寒山，为日本近现代作家提供了一幅理想的“孤独人生图”——“我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石，心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。”
诗者大隐
寒山的诗是口语体的白话诗。他生活在大唐盛世，却入山作了隐士。他与李白、杜甫同时代，放到星光灿烂的盛唐诗人堆里，他的诗艺算不上高超，但淹没不了个性的光辉。
他的诗具有独特的艺术风格，“信手拈弄”“机趣横溢”。王宗沐序《寒山子诗集》有“如空谷传声，乾坤间一段真韵天籁也。”的评价。项楚在《寒山诗注·前言》中认为“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。寒山诗所独有的风格为后代文人所模仿，从而形成独特的“寒山体”。
这里，我们从寒山和拾得的一次对话中，就可领悟到他们的诗艺和诗理。
一日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
诗集最后的一首是寒山的《家有寒山诗》：
家有寒山诗，胜汝看经卷。
书放屏风上，时时看一遍。
有拾得写的一首《从来是拾得》：
从来是拾得，不是偶然称。
别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。
若问年多少，黄河几度清。
寒山和拾得这两个唐代的高僧，其真挚的友谊和烂漫的诗情，为中国的佛坛和诗苑，增添了一笔华彩的神韵，其莫大与高深让我们永远敬仰！
编辑/林青雨
前几年，我曾在汉口一旧书摊上，淘到一本《寒山拾得诗》，当时没有感到此书的分量。
回家后，细细一阅，才知这是两个唐代和尚写的诗，不仅如此，书前还有清朝雍正皇帝御笔作序：
“寒山诗三百首，拾得诗五百余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语。如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。”
再翻书慢品，才知雍正所评如实，这两个和尚的诗，读后让人拍案叫绝，深深为其折服。
寒山乃唐代首都长安人，又称寒山子，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，30岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。
拾得与名僧寒山齐名，他本是弃儿，被天台山国清寺丰干禅师外出拾回，故称“拾得”，后来成为国清寺的和尚，掌管食堂香灯。他在厨房做杂务，常把残食盛放竹筒里，让寒山带回充饥。
寒山和拾得，这两位富有神话色彩的唐代和尚诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着20世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。
日本无处不寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，寒山20世纪以来一直受到日本学者的推崇。寒山与拾得的笑，在日本已成为一种文化向往，表现了笑口常开，笑尽世上可笑之人，笑尽人间古今忧愁的超脱境界。佛祖拈花，迦叶微笑，一笑解千愁，笑中有顿悟，笑是一种禅的修行和凝聚，笑是一种解脱和超越，尤其是寒山、拾得的笑，无因无果，全神贯注，宛如赤子玩童，与秋风同乐，与落叶共舞，是笑的绝唱，是笑的顶峰。因此日本在长期接受中国文化的过程中，这寒山与拾得的笑已凝聚成一种文化符号。
在论述寒山的孤独精神对日本文化的影响时，张石指出：寒山在孤独中生活，在孤独中升华，在孤独中顿悟。尽管寒山与拾得被世人谤为“疯癫”，不与之为伍，但是他们入烟萝，乘白云，以山为友，以岩为伴，举杯邀明月，对影成三人。他们孤而不苦，孤而不悲，孤而犹乐，孤而犹荣。他们是修炼着孤独，幸福着孤独，品味着孤独的“孤独的典范”。而“孤独的典范”的寒山，为日本近现代作家提供了一幅理想的“孤独人生图”——“我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石，心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。”
诗者大隐
寒山的诗是口语体的白话诗。他生活在大唐盛世，却入山作了隐士。他与李白、杜甫同时代，放到星光灿烂的盛唐诗人堆里，他的诗艺算不上高超，但淹没不了个性的光辉。
他的诗具有独特的艺术风格，“信手拈弄”“机趣横溢”。王宗沐序《寒山子诗集》有“如空谷传声，乾坤间一段真韵天籁也。”的评价。项楚在《寒山诗注·前言》中认为“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。寒山诗所独有的风格为后代文人所模仿，从而形成独特的“寒山体”。
这里，我们从寒山和拾得的一次对话中，就可领悟到他们的诗艺和诗理。
一日寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
诗集最后的一首是寒山的《家有寒山诗》：
家有寒山诗，胜汝看经卷。
书放屏风上，时时看一遍。
有拾得写的一首《从来是拾得》：
从来是拾得，不是偶然称。
别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。
若问年多少，黄河几度清。
寒山和拾得这两个唐代的高僧，其真挚的友谊和烂漫的诗情，为中国的佛坛和诗苑，增添了一笔华彩的神韵，其莫大与高深让我们永远敬仰！
编辑/林青雨