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摘 要：《道德经》被誉为“万经之王”，因其历史久远、自成一派而备受重视。几千年以来，已有许多人对它进行过研究，无论是哲学，还是经济、政治、行政管理方面，都有不少研究论著。本文选取《道德经》中三个章节的内容，以探索为人处世之法则为出发点，结合相关案例，分析和归纳出几条为人处世之道理。
关键词：老子；《道德经》；处世哲学
“道可道，非常道。名可名，非常名”出自老子《道德经》开篇第一章。作为先秦诸子的道家代表作之一，已经有许多人对它进行过研究，哲学、政治、经济等方面均有涉及。崔健、张博写了《对老子“为而不争”思想的几点思考》一文，李富强从天道观与人道观进行探析。中国社会科学院研究生院江向东发表《“道”、“自然”与“反”——老子<道德经>新诠》，从“道”、“自然”与“反”这几个点之间的关系出发，对《道德经》做出了新的诠释，颇有新意，他认为，“老子哲学”是一种忘世治学，因其所肯定之“自我”境界驻于“情义”一层，故其取“观赏”世界之态度，由此即成就中国古代纯粹艺术精神；“道”乃《道德经》一书中最核心的概念，老子正是以对“道”的探索为逻辑起点展开其关于宇宙与人生问题的全部论述；此书所首要关注的是人与外部世界之间的关系，故老子《道德经》中之“道”等核心正是其与外部世界“对话”中获得的理论成果，而“道”以“自然”为其贯穿始终之最高原理或原则；“自然”这一概念，在老子《道德经》中之本质的含义，指被建构为指称一种非“人为干预”的“思维模式”或者说“思维境界”；依据老子《道德经》中的观点，现实世界之诸多“苦难”与“问题”，其实都不过是源于“乱作为”或曰“不自然”，故“道”只能以“反”的方式归于“自然”。
基于此，本文围绕老子《道德经》中的几个章节，从哲学角度进行探索和分析，得出一些处世智慧，
一、适可而止，过犹不及
《道德经》第十二章提到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”老子认为，多彩的颜色、繁杂的声音、美味的食物等会使人的五感受损、欲望放大，所以，圣人向来只追求饱腹而拒绝声色犬马的生活。然而，随着历史的前进和时代的发展，人类科技日趋发达，我们的世界越发多彩，且充满着诱惑。那我们究竟应该如何辨别，如何去彼取此呢？
答案就是：遵循“适可而止，过犹不及”的原则。
“适可而止”指说话做事不能太过，到了一定程度就要停止。无论我们身处怎样的时代，都不能丢掉这一准则。
以“建安之杰”的天才型文学家曹植为例来谈。起初，曹植的才华得到父亲曹操的大加赞赏，父亲也有意在各方面锻炼他。无奈曹植身上文人放荡不羁的性格太过明显，几次三番惹恼自己的父亲，挑战他的权威，最终被大哥曹丕夺走得太子之位。从此，曹植的人生走向了另一种境遇，处处被打压，纵有满腹才华，也无处施展。长期的抑郁不得志使得曹植年仅41岁便走向生命的终点。
“过犹不及”则是指事情做得过了头，反而达不到预期的效果。据《史记·淮阴侯列传》记载，淮阴侯韩信在与高祖谈论各自领兵能了时说了一句“臣多多益善”，却为自己功成名就之后惨遭杀害埋下了祸根。君臣之间、父子之间、朋友之间、夫妻之间同如若没有把握好一个度，反之，可能造成无法挽回的结局。
正所谓：凡事“适可而止”，其实“过犹不及”。
二、知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明。”意思是说善于了解他人可称为明智，善于了解自己的人才称得上聪明。在老子的观点里，一个人能够很好地了解他人是非常了不起的能力，但这不意味着我们可以以此去揣测别人的心思，或者因此去做一些溜须拍马的勾当，从而达到自己的某些目的。
怎样做算是有自知之明呢？
首先，我们应该从内在关注自己的思想和精神，正确认识自己的优点和不足，学会取长补短，不断提升自己的修养。正确了解自己的内心后，明确自己的人生目标，不好高骛远，也不妄自菲薄。在几十年的人生中，最大限度地发挥自己的人生价值。
其次，我们应该不断超越自己。正所谓“强中自有强中手”，我们不能一味地事事都追求人生第一，要做的，是不断超越自己，时刻督促自己进步，成就优秀的自己。陶渊明在几次三番之后，深知自己不适宜混迹在黑暗的官场，索性回归自然，做一名普通、悠闲的百姓。但他没有放弃自己的思考，不断地感悟自然的力量，将自己的境遇述诸笔端，成就一派山水田园诗风，留下了许多脍炙人口的诗篇。如《归园田居》、《归去来兮辞》、《桃花源记》等等
知足常乐，不忘根本。“知足常乐”就是要求我们无论身处什么样的环境，都要怀有乐观的心态，这样我们才能生活得快乐。“不忘根本”指的是我们要牢记自己最初的梦想，不要因为在途中遇到别样的诱惑或挫折就放弃了它，最终到了无法挽回的地步。好比有的官员最初身为他人之楷模，但因为官场的诱惑而蒙蔽了双眼，遮盖了自己的真心，从而走上“贪官”的不归路。
人生没有长生不老，我们能做的唯有在有限的生命里，不断地提升自己，为国家、为人民做出自己力所能及的贡献，尽最大可能去增加生命的高度和拓展生命的宽度，而并非一味地及时行乐。
三、为而不争，功成身退
《道德经》里提到“持而盈之，不如其已……功成身退，天之道也。”意思是金錢、名誉、地位都不可奢求太多，即便才华横溢，做出了应有的贡献，也有退休的一天，这是自然之道。
“满招损，谦受益。”古来之谈。一个人胸怀大志、身怀绝技是好事，但不能锋芒太露，这样很容易招来祸端。另外，一时成功的人不能永远躺在功劳簿上不下来。恩格斯在《自然辩证法》中说过，“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。或许在第一步确实取得了我们预期的结果，但在第二步和第三步却有了完全不同的出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。” 此外，做人要谦逊。不能恃才傲物，盛气凌人，这样很可能随时为自己埋下祸根。如《三国志·魏志》中的杨修便是惨淡收场。古人云“一将功成万骨枯。”历代王朝更迭，没有不流血牺牲的，也会成就不少英雄人物。昔日刘邦打天下，身边功臣良将云集，个个战功赫赫，如韩信、张良。但在实现汉朝大一统后，子房选择归隐山林，快活地过完自己的后半生，而韩信被封淮阴侯不久就离奇死亡，这其中不乏因功高盖主且不知隐退而遭致灭顶之灾。
在各种关系中，我们要扮演好自己的角色，不要时时刻刻带着主角光环出现，只要做出自己的努力，完成自己应尽的责任，做到进退适宜，让有能者居之。正如《尚书·尧典》中提到三皇之间的相互禅让，体现的便是这样一种精神。
因此，“为而不争，功成身退”，也是我们为人处世的一种哲学观。功成身退，也就是回归自然，这便是“大道”。我们当认真揣摩，加以运用。
四、结论
朱熹曾言“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”人生在世，需要学习的东西很多，处世哲学也是一门深奥的学问，有的人终其一生也没弄明白其中的一点。通过上述三个方面的分析，我们可以得出一个简单的结论：为人处世之哲学，只要我们做到以下几点，便足以将人生过得顺畅而且通达。一是深谙凡事“适可而止，过犹不及”之道；二是正确理解“知人者智，自知者明”，争取做一个智明之人；三是做到“为而不争，功成身退”，可以为了事业而不懈努力，但取得成功后不可耀武扬威，低调做人。
参考文献：
[1]张明娜.诸子百家[M].吉林：延边人民出版社，2005年2月，第3版.
[2]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2012年12月.
[3]朱议之.老子校释[M].北京：中华书局出版社，1984年11月.
[4]崔健，张博，刘晓晨.对老子“为而不争”思想的几点思考[J].传承，2016，（04）.
[5]江向东.“道”、“自然”与“反”——老子《道德经》新诠[J].中国社会科学院研究生院学报，2017，（01）.
[6]李富强.老子的天道与人道观探析[J].周口师范学院学报，2015，32（06）.
[7]许结.老子人生哲学与智慧[J].中国德育，2017，（08）.
[8]程灵生.老子执御的意义[J].华夏文化，2016，（04）.
[9]何忠東.论老子《道德经》的实质兼点滴启示[J].南方论刊，2014，（12）.
作者简介：许娅（1991—），女，汉族，贵州普定人，研究生在读，主要研究方向：中国古代文学。
关键词：老子；《道德经》；处世哲学
“道可道，非常道。名可名，非常名”出自老子《道德经》开篇第一章。作为先秦诸子的道家代表作之一，已经有许多人对它进行过研究，哲学、政治、经济等方面均有涉及。崔健、张博写了《对老子“为而不争”思想的几点思考》一文，李富强从天道观与人道观进行探析。中国社会科学院研究生院江向东发表《“道”、“自然”与“反”——老子<道德经>新诠》，从“道”、“自然”与“反”这几个点之间的关系出发，对《道德经》做出了新的诠释，颇有新意，他认为，“老子哲学”是一种忘世治学，因其所肯定之“自我”境界驻于“情义”一层，故其取“观赏”世界之态度，由此即成就中国古代纯粹艺术精神；“道”乃《道德经》一书中最核心的概念，老子正是以对“道”的探索为逻辑起点展开其关于宇宙与人生问题的全部论述；此书所首要关注的是人与外部世界之间的关系，故老子《道德经》中之“道”等核心正是其与外部世界“对话”中获得的理论成果，而“道”以“自然”为其贯穿始终之最高原理或原则；“自然”这一概念，在老子《道德经》中之本质的含义，指被建构为指称一种非“人为干预”的“思维模式”或者说“思维境界”；依据老子《道德经》中的观点，现实世界之诸多“苦难”与“问题”，其实都不过是源于“乱作为”或曰“不自然”，故“道”只能以“反”的方式归于“自然”。
基于此，本文围绕老子《道德经》中的几个章节，从哲学角度进行探索和分析，得出一些处世智慧，
一、适可而止，过犹不及
《道德经》第十二章提到：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”老子认为，多彩的颜色、繁杂的声音、美味的食物等会使人的五感受损、欲望放大，所以，圣人向来只追求饱腹而拒绝声色犬马的生活。然而，随着历史的前进和时代的发展，人类科技日趋发达，我们的世界越发多彩，且充满着诱惑。那我们究竟应该如何辨别，如何去彼取此呢？
答案就是：遵循“适可而止，过犹不及”的原则。
“适可而止”指说话做事不能太过，到了一定程度就要停止。无论我们身处怎样的时代，都不能丢掉这一准则。
以“建安之杰”的天才型文学家曹植为例来谈。起初，曹植的才华得到父亲曹操的大加赞赏，父亲也有意在各方面锻炼他。无奈曹植身上文人放荡不羁的性格太过明显，几次三番惹恼自己的父亲，挑战他的权威，最终被大哥曹丕夺走得太子之位。从此，曹植的人生走向了另一种境遇，处处被打压，纵有满腹才华，也无处施展。长期的抑郁不得志使得曹植年仅41岁便走向生命的终点。
“过犹不及”则是指事情做得过了头，反而达不到预期的效果。据《史记·淮阴侯列传》记载，淮阴侯韩信在与高祖谈论各自领兵能了时说了一句“臣多多益善”，却为自己功成名就之后惨遭杀害埋下了祸根。君臣之间、父子之间、朋友之间、夫妻之间同如若没有把握好一个度，反之，可能造成无法挽回的结局。
正所谓：凡事“适可而止”，其实“过犹不及”。
二、知人者智，自知者明
“知人者智，自知者明。”意思是说善于了解他人可称为明智，善于了解自己的人才称得上聪明。在老子的观点里，一个人能够很好地了解他人是非常了不起的能力，但这不意味着我们可以以此去揣测别人的心思，或者因此去做一些溜须拍马的勾当，从而达到自己的某些目的。
怎样做算是有自知之明呢？
首先，我们应该从内在关注自己的思想和精神，正确认识自己的优点和不足，学会取长补短，不断提升自己的修养。正确了解自己的内心后，明确自己的人生目标，不好高骛远，也不妄自菲薄。在几十年的人生中，最大限度地发挥自己的人生价值。
其次，我们应该不断超越自己。正所谓“强中自有强中手”，我们不能一味地事事都追求人生第一，要做的，是不断超越自己，时刻督促自己进步，成就优秀的自己。陶渊明在几次三番之后，深知自己不适宜混迹在黑暗的官场，索性回归自然，做一名普通、悠闲的百姓。但他没有放弃自己的思考，不断地感悟自然的力量，将自己的境遇述诸笔端，成就一派山水田园诗风，留下了许多脍炙人口的诗篇。如《归园田居》、《归去来兮辞》、《桃花源记》等等
知足常乐，不忘根本。“知足常乐”就是要求我们无论身处什么样的环境，都要怀有乐观的心态，这样我们才能生活得快乐。“不忘根本”指的是我们要牢记自己最初的梦想，不要因为在途中遇到别样的诱惑或挫折就放弃了它，最终到了无法挽回的地步。好比有的官员最初身为他人之楷模，但因为官场的诱惑而蒙蔽了双眼，遮盖了自己的真心，从而走上“贪官”的不归路。
人生没有长生不老，我们能做的唯有在有限的生命里，不断地提升自己，为国家、为人民做出自己力所能及的贡献，尽最大可能去增加生命的高度和拓展生命的宽度，而并非一味地及时行乐。
三、为而不争，功成身退
《道德经》里提到“持而盈之，不如其已……功成身退，天之道也。”意思是金錢、名誉、地位都不可奢求太多，即便才华横溢，做出了应有的贡献，也有退休的一天，这是自然之道。
“满招损，谦受益。”古来之谈。一个人胸怀大志、身怀绝技是好事，但不能锋芒太露，这样很容易招来祸端。另外，一时成功的人不能永远躺在功劳簿上不下来。恩格斯在《自然辩证法》中说过，“我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。或许在第一步确实取得了我们预期的结果，但在第二步和第三步却有了完全不同的出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。” 此外，做人要谦逊。不能恃才傲物，盛气凌人，这样很可能随时为自己埋下祸根。如《三国志·魏志》中的杨修便是惨淡收场。古人云“一将功成万骨枯。”历代王朝更迭，没有不流血牺牲的，也会成就不少英雄人物。昔日刘邦打天下，身边功臣良将云集，个个战功赫赫，如韩信、张良。但在实现汉朝大一统后，子房选择归隐山林，快活地过完自己的后半生，而韩信被封淮阴侯不久就离奇死亡，这其中不乏因功高盖主且不知隐退而遭致灭顶之灾。
在各种关系中，我们要扮演好自己的角色，不要时时刻刻带着主角光环出现，只要做出自己的努力，完成自己应尽的责任，做到进退适宜，让有能者居之。正如《尚书·尧典》中提到三皇之间的相互禅让，体现的便是这样一种精神。
因此，“为而不争，功成身退”，也是我们为人处世的一种哲学观。功成身退，也就是回归自然，这便是“大道”。我们当认真揣摩，加以运用。
四、结论
朱熹曾言“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”人生在世，需要学习的东西很多，处世哲学也是一门深奥的学问，有的人终其一生也没弄明白其中的一点。通过上述三个方面的分析，我们可以得出一个简单的结论：为人处世之哲学，只要我们做到以下几点，便足以将人生过得顺畅而且通达。一是深谙凡事“适可而止，过犹不及”之道；二是正确理解“知人者智，自知者明”，争取做一个智明之人；三是做到“为而不争，功成身退”，可以为了事业而不懈努力，但取得成功后不可耀武扬威，低调做人。
参考文献：
[1]张明娜.诸子百家[M].吉林：延边人民出版社，2005年2月，第3版.
[2]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2012年12月.
[3]朱议之.老子校释[M].北京：中华书局出版社，1984年11月.
[4]崔健，张博，刘晓晨.对老子“为而不争”思想的几点思考[J].传承，2016，（04）.
[5]江向东.“道”、“自然”与“反”——老子《道德经》新诠[J].中国社会科学院研究生院学报，2017，（01）.
[6]李富强.老子的天道与人道观探析[J].周口师范学院学报，2015，32（06）.
[7]许结.老子人生哲学与智慧[J].中国德育，2017，（08）.
[8]程灵生.老子执御的意义[J].华夏文化，2016，（04）.
[9]何忠東.论老子《道德经》的实质兼点滴启示[J].南方论刊，2014，（12）.
作者简介：许娅（1991—），女，汉族，贵州普定人，研究生在读，主要研究方向：中国古代文学。