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昨夜西风凋碧树，无言独上高楼，望尽天涯路
展眉间，正丙戌四月，春花夏种之时。苍茫云雾尽笼山乡，尘嚣忙碌之俗人亦未免感慨，渺茫之心绪受压流溢渺远，俗人亦念挂往昔，稚嫩天真、无知无邪而执拗倔强之少年，甲地迁乙地，聆听化教训，授鱼变授渔，辛酸麻苦、坎坷艰难孰可言说！正西风吹紧，碧树自凋无奈，天涯茫茫，孰可西楼独眺？目下情景，予碌碌一俗人，虽有小进，亦不可以为气候与屏障，况孙文尝言“革命尚未成功，同志仍须努力”哉！
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
李太白仗剑行长安，飘然流寓江湖，终以国事而系狱；杜少陵困居长安流奔凤翔，寓居锦官乡郊，终不免流离于荆湘江波，不伸志于朝廷；屈平为家国奔走呼号，徒见疏不见用，流于野，终家国破亡不忍目睹而自沉汨罗；衍圣公怀安邦之策，拥治国之能，亦泽及黎民，逞志之时无，鲁都政乱，徒奔亡列国一十九载，寄食他邦。
太史公司马迁情寄天地人三才，遍历天下，为之传记。念及李陵忠勇，诤言直谏以微贱，获罪于汉武，竟见腐辱，尝欲自刎，顾虑及胸怀之挂，乃苟余残喘，出而复继前志，太史公之言《史记》得以传世。后学多述其之功，而其除中书令及殁，世人竟无从考知。衍圣公待鲁都大定乃退居家宅，以不见用故而著书立说，开馆授徒。其之功传于千秋百代，有徒生三千，贤德七十有二，再叙《春秋》、编《诗经》。汉兴，孔氏之儒学大盛天下。
予碌碌俗辈，无屈平、太白之才情，更乏衍圣工、太史公、杜少陵之伟志。然世事艰难，麻苦辛酸亦备尝矣。儒生之情志亦未免怠念萌生。然复虑及惟十数载于儒生之业，未有尺寸之建，岂可无功以中途废，终不得深儒生之情志乎？于是抛怠念，重整旗鼓，还身执教。岁月几多蹉跎，星移斗转、春秋往复间有所小得，乃欲申怀以求教于大方。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
乔达摩．悉达多王子，深悉世事艰难险恶乃经年累月参悟于菩提树以悟禅道，虎鹰之撕扯亦不虑，西方有佛祖释迦牟尼。孔仲尼仕途兴落，尝流走列国，阅遍邦国之兴废，归鲁著书授徒，以徒众之功成华夏之儒学。老聃愤世嫉俗以无为之学劝人，不免流走函谷，托尹文子之力而西隐，既以《道德经》传于后世。后世以此乃有儒道释三教于尘世。
人行善，世谓菩萨，以南海观音菩萨乃最为慈悲之佛；孔孟儒学主张兼济天下以“仁爱”；老庄之道无事民不扰，以无为而有为，亦无害民而利邦国之善行。善行之举皆以其夙志乃善念也。然行善尚须置造机缘。释门之禅重因果，佛徒崇慈善之彰、横恶之惩；老庄重道德，尚内省之德，浑朴天化之道；孔孟重“仁爱”之悯，为长者之怜。佛食虎鹰以身而无怯惧。悟禅宝树而不怠，乃成正果。老庄名利不羡、德高道远，老聃以无为之道得脱函谷，楚之相爵货于庄周而不得，世故有老聃之教庄周之贤传。孔仲尼月余困陈犹不以为穷，流寓列国不以为哀，后世袭衍圣公之爵以布衣。凡此等人，无畏无私，怀忧天下，情系兆民，意念坚执而无所摇撼，建百代之功，千秋之兆民祀奉敬仰亦无妄哉！
今予由三教之论兴感慨之叹，其等源流异而志趣一也，七可共矢准的，予欲惟命是从、马首是瞻。其等有所为，有所不为，必以天意人力之机缘，必具百折不挠、果决坚毅之情性修为，方可冀其效。顾予鞭之执，亦必良善之情性修为成集于身，方可小成。不妨一一试言于此，冀大方之家批判，促予曾知。
慈悲为怀
前人言，严师出高徒。苟欲徒之为人上人而非人下人，师必严，徒亦必用心专一，遵时守纪，徒自可致志而见惑，惑生方可促知进。
留意徒之举止以察微末之异同，追本溯源，明其之根由，方可释徒之困惑，消其艰难。师可亲视以身，亦可侧视以徒之伴，甚而过其家宅而知悉。综纳可据之征，取妥宜之法，乃可取人惑解难消，求得知识日进，食饮之可安。
师授徒，重理想之想。孔圣怀大通之志，孙文以“天下为公”，周恩来以“为中华之崛起而读书”为己任。今教育方针为育又红又专之人才而定，此干系振兴中华、教育兴国之重责，故理想之教不可无视于心。
先贤尝言，授人以鱼不如授人以渔。盖餐食之饥可以鱼，育人忌短视若此。育人重在授以渔而非授以鱼，授人以渔可得一世之足食，非徒一餐之食足也。名师出高徒之说乃谓名师善为精当之术，善启徒之慧以为用，促徒思虑于不经意，见疑识惑于自知，以逸待劳之为易袖于疑惑释解，诲而见效。
妄自菲薄乃求学之大害也，切忌小视，若小视则怠矣。故良师善彰徒之趣味，扬其德能、发其信心、勉其努力。虽徒愚笨，笨鸟先飞亦会有成。况毛泽东亦尝言“好好学习，天天向上”！
目标之明确，意志之坚强，是成事之关键。目标之明确乃理想之道之尽显。前文已言理想之道，此外不再赘言。意志之坚强乃制动摇与妄自菲薄之出路。意志之坚强，可以理想之道立，以劳动之教育，以挫折之砥砺成之。总之，百折不挠之意志，坚强勇敢之性格，必有千锤百炼、历尽艰难险恶，阅遍人世沧桑方可，而成事之人断不可无，废事于中途者常无定。
展眉间，正丙戌四月，春花夏种之时。苍茫云雾尽笼山乡，尘嚣忙碌之俗人亦未免感慨，渺茫之心绪受压流溢渺远，俗人亦念挂往昔，稚嫩天真、无知无邪而执拗倔强之少年，甲地迁乙地，聆听化教训，授鱼变授渔，辛酸麻苦、坎坷艰难孰可言说！正西风吹紧，碧树自凋无奈，天涯茫茫，孰可西楼独眺？目下情景，予碌碌一俗人，虽有小进，亦不可以为气候与屏障，况孙文尝言“革命尚未成功，同志仍须努力”哉！
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
李太白仗剑行长安，飘然流寓江湖，终以国事而系狱；杜少陵困居长安流奔凤翔，寓居锦官乡郊，终不免流离于荆湘江波，不伸志于朝廷；屈平为家国奔走呼号，徒见疏不见用，流于野，终家国破亡不忍目睹而自沉汨罗；衍圣公怀安邦之策，拥治国之能，亦泽及黎民，逞志之时无，鲁都政乱，徒奔亡列国一十九载，寄食他邦。
太史公司马迁情寄天地人三才，遍历天下，为之传记。念及李陵忠勇，诤言直谏以微贱，获罪于汉武，竟见腐辱，尝欲自刎，顾虑及胸怀之挂，乃苟余残喘，出而复继前志，太史公之言《史记》得以传世。后学多述其之功，而其除中书令及殁，世人竟无从考知。衍圣公待鲁都大定乃退居家宅，以不见用故而著书立说，开馆授徒。其之功传于千秋百代，有徒生三千，贤德七十有二，再叙《春秋》、编《诗经》。汉兴，孔氏之儒学大盛天下。
予碌碌俗辈，无屈平、太白之才情，更乏衍圣工、太史公、杜少陵之伟志。然世事艰难，麻苦辛酸亦备尝矣。儒生之情志亦未免怠念萌生。然复虑及惟十数载于儒生之业，未有尺寸之建，岂可无功以中途废，终不得深儒生之情志乎？于是抛怠念，重整旗鼓，还身执教。岁月几多蹉跎，星移斗转、春秋往复间有所小得，乃欲申怀以求教于大方。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
乔达摩．悉达多王子，深悉世事艰难险恶乃经年累月参悟于菩提树以悟禅道，虎鹰之撕扯亦不虑，西方有佛祖释迦牟尼。孔仲尼仕途兴落，尝流走列国，阅遍邦国之兴废，归鲁著书授徒，以徒众之功成华夏之儒学。老聃愤世嫉俗以无为之学劝人，不免流走函谷，托尹文子之力而西隐，既以《道德经》传于后世。后世以此乃有儒道释三教于尘世。
人行善，世谓菩萨，以南海观音菩萨乃最为慈悲之佛；孔孟儒学主张兼济天下以“仁爱”；老庄之道无事民不扰，以无为而有为，亦无害民而利邦国之善行。善行之举皆以其夙志乃善念也。然行善尚须置造机缘。释门之禅重因果，佛徒崇慈善之彰、横恶之惩；老庄重道德，尚内省之德，浑朴天化之道；孔孟重“仁爱”之悯，为长者之怜。佛食虎鹰以身而无怯惧。悟禅宝树而不怠，乃成正果。老庄名利不羡、德高道远，老聃以无为之道得脱函谷，楚之相爵货于庄周而不得，世故有老聃之教庄周之贤传。孔仲尼月余困陈犹不以为穷，流寓列国不以为哀，后世袭衍圣公之爵以布衣。凡此等人，无畏无私，怀忧天下，情系兆民，意念坚执而无所摇撼，建百代之功，千秋之兆民祀奉敬仰亦无妄哉！
今予由三教之论兴感慨之叹，其等源流异而志趣一也，七可共矢准的，予欲惟命是从、马首是瞻。其等有所为，有所不为，必以天意人力之机缘，必具百折不挠、果决坚毅之情性修为，方可冀其效。顾予鞭之执，亦必良善之情性修为成集于身，方可小成。不妨一一试言于此，冀大方之家批判，促予曾知。
慈悲为怀
前人言，严师出高徒。苟欲徒之为人上人而非人下人，师必严，徒亦必用心专一，遵时守纪，徒自可致志而见惑，惑生方可促知进。
留意徒之举止以察微末之异同，追本溯源，明其之根由，方可释徒之困惑，消其艰难。师可亲视以身，亦可侧视以徒之伴，甚而过其家宅而知悉。综纳可据之征，取妥宜之法，乃可取人惑解难消，求得知识日进，食饮之可安。
师授徒，重理想之想。孔圣怀大通之志，孙文以“天下为公”，周恩来以“为中华之崛起而读书”为己任。今教育方针为育又红又专之人才而定，此干系振兴中华、教育兴国之重责，故理想之教不可无视于心。
先贤尝言，授人以鱼不如授人以渔。盖餐食之饥可以鱼，育人忌短视若此。育人重在授以渔而非授以鱼，授人以渔可得一世之足食，非徒一餐之食足也。名师出高徒之说乃谓名师善为精当之术，善启徒之慧以为用，促徒思虑于不经意，见疑识惑于自知，以逸待劳之为易袖于疑惑释解，诲而见效。
妄自菲薄乃求学之大害也，切忌小视，若小视则怠矣。故良师善彰徒之趣味，扬其德能、发其信心、勉其努力。虽徒愚笨，笨鸟先飞亦会有成。况毛泽东亦尝言“好好学习，天天向上”！
目标之明确，意志之坚强，是成事之关键。目标之明确乃理想之道之尽显。前文已言理想之道，此外不再赘言。意志之坚强乃制动摇与妄自菲薄之出路。意志之坚强，可以理想之道立，以劳动之教育，以挫折之砥砺成之。总之，百折不挠之意志，坚强勇敢之性格，必有千锤百炼、历尽艰难险恶，阅遍人世沧桑方可，而成事之人断不可无，废事于中途者常无定。