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读了叔本华，整个人都不好了
一般而言，哲学教人全面、深刻、多维地观察世界和思考人生，可以让人更好地理解生活，摆脱困境。但是，叔本华注定不是一个“一般的”哲学家。关于人生，他的思想很丧，很丧。我们通过他的一些哲言，可见一斑。
人的极尽巧妙和复杂的机体就是生存意欲所显示出的最完美的现象，但这些现象最终还得化为尘土，这些现象的整个本质和努力因此也最终明显归于毁灭。
（叔本华《伦理道德散论》）
叔本华一张口就散发负能量。他告诉你，人生都是悲，人生越过越悲哀;生活没啥好处，到处充斥痛苦;纵然努力也枉然，人生终变一杯土，尘土和毁灭才是人生的归宿。一席话，听起来丧到不行。好像央视春晚小品《心病》中那段台词一样：“人生在世屈指算，一共三万六千天。家有房屋千万所，睡觉就需三尺宽。总结起来四句话，说——人好比盆中鲜花，生活就是一团乱麻，房子修得再好也是个临时住所，这个小盒才是你永久的家啊。”小品中，赵本山说完，就把范伟“吓抽筋了”。
叔本华甚至觉得，人连动物都不如。在世界蕓芸生灵当中，人是最不幸的。人的“人生”比猫的“猫生”、狗的“狗生”、猪的“猪生”痛苦多了。
动物并没有静思回想这一苦乐的浪缩器;所以，动物不会把吹乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。
（叔本华《论生存的痛苦和虚无》）
记忆是人生痛苦的帮凶。众所周知，悲剧比喜剧更加让人印象深刻。叔本华的推论是有道理的：人的大脑远远比动物的大脑发达，人比动物有更强烈的情绪感知。叔本华因此认为，“在人身上被刺激起来的情感比动物的情感不知强烈了多少倍！情绪的动荡也深沉得多和激烈得多”。所以说，人比动物更能感受快乐，也更能感受痛苦。悲哀的是，人生的痛苦远远多于快乐。
我们这个世界之善可陈，到处充斥看匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人来说，无聊却正在每个角落等待着他们。
（叔本华《人生的智慧》）
在叔本华眼中，不仅个体的人生是没有意义的，就连整个世界都没有意义。世界上尽是乏味、痛苦和无聊，没有一个人躲得过。这让人想到有一句流行语一“人，要么孤独，要么庸俗。”这句话来自叔本华的思想，即“人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再也没有更多别的选择了”。
总之，叔本华悲观地认为，人生注定就是痛苦，人生本质就是悲哀。
“丧文化”这口锅，“佛系”不背
对于一个乐观向上、热血激进的人来讲，可能十艮不得怼上叔本华一句：“我信你个鬼，你个糟老头子坏得很。”可是，当今社会，和叔本华一样丧的人不知凡几。
网络上，有人高呼，“好嗨哦，感觉人生已经到达了高潮，感觉人生已经到达了巅峰;好震撼，好夺目，好炫彩。”还有人感叹，“好丧哦，感觉人生已经到达了低谷，感觉人生已经到达了深渊;好心痛，好绝望，好无助。”
曾经，随着网络上“葛优躺”“熊猫瘫”等饱含“丧”气质的表情包走红，“丧文化”在年轻人中辐射开来，“丧”字一跃跻身网络流行语行列。紧接着，“佛系”又来了，好多年轻人纷纷加入佛系购物、佛系打车、佛系游戏等的队伍，他们为自己贴上佛系学生、佛系父母、佛系官员等“人设”标签。
加拿大当代哲学家查尔斯·泰勒教授一针见血地说明了“丧文化”的根源和表现。
现代人的最典型的道德困境是意叉感的丧失，或者觉得生活没有意义，缺少方向感，没有确定性、，
（查尔斯·泰勒《自我的根源》）
人们感觉到丧，是因为对人生有了思考;人们受制于丧，是因为没有找到人生的意义或者得出“人生没有意义”的结论。
也有观点反驳说，“佛系”只是生活本该有的一面，“丧文化”这锅背，“佛系”不背。的确，“佛系”有个特点，就是接受人生的不完美，保持一种大彻大悟后云淡风轻的心态。他们“断、舍、离”，舍弃对物质的迷恋，摆脱功利思想的束缚，让自己活得轻松自在。由此看来，“佛系”算得上从“悲观主义”寻找适合自己的生活方式。
从“悲观主义”中学会热爱生活
读了叔本华的文字，许多人会觉得他的哲学太过消极，然而，他的“悲观主义”却可以启发我们冷静思考如何生活。从叔本华的思想到中华文化，我们可以发现生活的智慧。
叔本华说，我们在生活中能够获得享乐的感受，“但在总体上，不幸却是规律中的情形。”这和中国人生智慧不谋而合。
天下不如意，恒十居七八。
（《晋书·羊祜传》）
我国民谚因此有了“人生不如意事十之八九”。当从“悲观主义”中接受了生活本来就存在诸多不美好这个事实，我们反而能够更加坦然地面对生活中的困难、挫折与痛苦。同样的状况，乐观者却能看到，纵然有八九不如意，好在还剩一二让人满意。
于是，中国台湾作家林清玄就提出了“常想一二”。
我们生命里不如意的事情占了绝大部分，因此，活着的本身就是痛苦的。但是扣除了八九成的不如意，至少还有一二成如意的、快乐的、欣慰的事情。我们如果要过快乐人生，就要常常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不致被八九的不如意所打倒了。
（林清玄《常想一二，不思八九》）
记住这一二，忘却那八九，就是“难得糊涂”。网上走红的“复旦女神”陈果教授解释说，“聪明”指的是智商，“糊涂”指的胸怀;“难得糊涂”不是不聪明，而是不计较。你看那“万里长城今犹在”，却“不见当年秦始皇”，人生有什么放不下？何必自找不快？
尽管叔本华一个劲儿地吐槽人生，但他还是说出了一种过上幸福生活的方法。他说：“享受现时此刻并使之成为生命中的目标，就是最大的智慧。”换句话说，“及时行乐，过好当下”。这无所谓褒贬，所谓：
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
（《金缕衣》）
只有把握现在，才能开创未来。就人生好比一场旅途，重要的不是最后的终点，最美的在于沿途的风景。
一般而言，哲学教人全面、深刻、多维地观察世界和思考人生，可以让人更好地理解生活，摆脱困境。但是，叔本华注定不是一个“一般的”哲学家。关于人生，他的思想很丧，很丧。我们通过他的一些哲言，可见一斑。
人的极尽巧妙和复杂的机体就是生存意欲所显示出的最完美的现象，但这些现象最终还得化为尘土，这些现象的整个本质和努力因此也最终明显归于毁灭。
（叔本华《伦理道德散论》）
叔本华一张口就散发负能量。他告诉你，人生都是悲，人生越过越悲哀;生活没啥好处，到处充斥痛苦;纵然努力也枉然，人生终变一杯土，尘土和毁灭才是人生的归宿。一席话，听起来丧到不行。好像央视春晚小品《心病》中那段台词一样：“人生在世屈指算，一共三万六千天。家有房屋千万所，睡觉就需三尺宽。总结起来四句话，说——人好比盆中鲜花，生活就是一团乱麻，房子修得再好也是个临时住所，这个小盒才是你永久的家啊。”小品中，赵本山说完，就把范伟“吓抽筋了”。
叔本华甚至觉得，人连动物都不如。在世界蕓芸生灵当中，人是最不幸的。人的“人生”比猫的“猫生”、狗的“狗生”、猪的“猪生”痛苦多了。
动物并没有静思回想这一苦乐的浪缩器;所以，动物不会把吹乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。
（叔本华《论生存的痛苦和虚无》）
记忆是人生痛苦的帮凶。众所周知，悲剧比喜剧更加让人印象深刻。叔本华的推论是有道理的：人的大脑远远比动物的大脑发达，人比动物有更强烈的情绪感知。叔本华因此认为，“在人身上被刺激起来的情感比动物的情感不知强烈了多少倍！情绪的动荡也深沉得多和激烈得多”。所以说，人比动物更能感受快乐，也更能感受痛苦。悲哀的是，人生的痛苦远远多于快乐。
我们这个世界之善可陈，到处充斥看匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人来说，无聊却正在每个角落等待着他们。
（叔本华《人生的智慧》）
在叔本华眼中，不仅个体的人生是没有意义的，就连整个世界都没有意义。世界上尽是乏味、痛苦和无聊，没有一个人躲得过。这让人想到有一句流行语一“人，要么孤独，要么庸俗。”这句话来自叔本华的思想，即“人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再也没有更多别的选择了”。
总之，叔本华悲观地认为，人生注定就是痛苦，人生本质就是悲哀。
“丧文化”这口锅，“佛系”不背
对于一个乐观向上、热血激进的人来讲，可能十艮不得怼上叔本华一句：“我信你个鬼，你个糟老头子坏得很。”可是，当今社会，和叔本华一样丧的人不知凡几。
网络上，有人高呼，“好嗨哦，感觉人生已经到达了高潮，感觉人生已经到达了巅峰;好震撼，好夺目，好炫彩。”还有人感叹，“好丧哦，感觉人生已经到达了低谷，感觉人生已经到达了深渊;好心痛，好绝望，好无助。”
曾经，随着网络上“葛优躺”“熊猫瘫”等饱含“丧”气质的表情包走红，“丧文化”在年轻人中辐射开来，“丧”字一跃跻身网络流行语行列。紧接着，“佛系”又来了，好多年轻人纷纷加入佛系购物、佛系打车、佛系游戏等的队伍，他们为自己贴上佛系学生、佛系父母、佛系官员等“人设”标签。
加拿大当代哲学家查尔斯·泰勒教授一针见血地说明了“丧文化”的根源和表现。
现代人的最典型的道德困境是意叉感的丧失，或者觉得生活没有意义，缺少方向感，没有确定性、，
（查尔斯·泰勒《自我的根源》）
人们感觉到丧，是因为对人生有了思考;人们受制于丧，是因为没有找到人生的意义或者得出“人生没有意义”的结论。
也有观点反驳说，“佛系”只是生活本该有的一面，“丧文化”这锅背，“佛系”不背。的确，“佛系”有个特点，就是接受人生的不完美，保持一种大彻大悟后云淡风轻的心态。他们“断、舍、离”，舍弃对物质的迷恋，摆脱功利思想的束缚，让自己活得轻松自在。由此看来，“佛系”算得上从“悲观主义”寻找适合自己的生活方式。
从“悲观主义”中学会热爱生活
读了叔本华的文字，许多人会觉得他的哲学太过消极，然而，他的“悲观主义”却可以启发我们冷静思考如何生活。从叔本华的思想到中华文化，我们可以发现生活的智慧。
叔本华说，我们在生活中能够获得享乐的感受，“但在总体上，不幸却是规律中的情形。”这和中国人生智慧不谋而合。
天下不如意，恒十居七八。
（《晋书·羊祜传》）
我国民谚因此有了“人生不如意事十之八九”。当从“悲观主义”中接受了生活本来就存在诸多不美好这个事实，我们反而能够更加坦然地面对生活中的困难、挫折与痛苦。同样的状况，乐观者却能看到，纵然有八九不如意，好在还剩一二让人满意。
于是，中国台湾作家林清玄就提出了“常想一二”。
我们生命里不如意的事情占了绝大部分，因此，活着的本身就是痛苦的。但是扣除了八九成的不如意，至少还有一二成如意的、快乐的、欣慰的事情。我们如果要过快乐人生，就要常常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不致被八九的不如意所打倒了。
（林清玄《常想一二，不思八九》）
记住这一二，忘却那八九，就是“难得糊涂”。网上走红的“复旦女神”陈果教授解释说，“聪明”指的是智商，“糊涂”指的胸怀;“难得糊涂”不是不聪明，而是不计较。你看那“万里长城今犹在”，却“不见当年秦始皇”，人生有什么放不下？何必自找不快？
尽管叔本华一个劲儿地吐槽人生，但他还是说出了一种过上幸福生活的方法。他说：“享受现时此刻并使之成为生命中的目标，就是最大的智慧。”换句话说，“及时行乐，过好当下”。这无所谓褒贬，所谓：
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
（《金缕衣》）
只有把握现在，才能开创未来。就人生好比一场旅途，重要的不是最后的终点，最美的在于沿途的风景。