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摘要：本课题研究主要是把学校作为花灯文化传承的前沿阵地、坚实堡垒，通过对我校校本课程开发的过程、结果及其经验、问题、发展走向等情况的调查与研究，并借助国内外校本课程开发的成功经验，逐步完善我校校本课程：独山花灯开发的理论与实验工作思路，探索在新的课程改革中独山花灯进校园和校本课程开发指导研究策略及课程管理的新模式，通过研究，开发独山花灯进校园校本课程，增强教师的课程意识，转换角色，自主决定课程，促进教师素质的提高，形成优秀的教师群体。探索出以校为本的教研与培训的实施策略和操作技术，形成以校为本的教研与培训的典型案例。开展独山花灯主题学习资源的设计与开发研究，在实施校本教研、校本培训、校本课程的基础上，探索校本管理与校本评价的相关问题。提供给学生一个自由而灵动的时空，培养学生体验、研究花灯文化的兴趣，发挥学生的主观能动性，培养独立思考的能力，以进一步提高学生的审美能力。并通过校本课程资源的开发、探索、研究、应用，让学生和花灯文化产生交流，增进学生对花灯文化的理解，激起他们学习传统花灯艺术的兴趣，增强民族文化自信，培养传承布依民族文化的责任心和使命感，促进祖国民族多元一体和谐发展。
一、课题提出的背景
（1）目前国内对花灯文化的研究主要有：①顔桂英对云南花灯的发展与保护研究，研究大众传媒对非物质文化遗产保护与传承的现状；②吴超发表在《云南大学》上的《对秀山花灯歌曲的音乐与演唱特征初探》；③乔桂萍发表在《科海故事博览·科技探索》上的论文《非遗保护视野下的旅游开发研究--以贵州独山花灯为例》；④田爱萍的《麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象的研究》以及云南大学周雯燕《蒙自永宁彝族花灯历史源流与现状考察》等文献研究记载，而被誉为贵州高原上的一朵奇葩的独山花灯，2008年6月由中华人民国务院公布、中华人民共和国授予了“国家级非物质文化遗产”的牌子，它集说唱、舞蹈、音乐为一体的综合艺术，以载歌载舞、多姿多彩的表演形式；明快活泼、优美动听的唱腔旋律；浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色，由于它根植于农村，在贵州花灯中独树一帜，自成体系，被人们称为贵州南路花灯的代表。有别于其他地区的花灯艺术，有其独特性，属非物质文化遗产范畴，值得保护和传承。
（2）关于独山花灯的研究主要有：①何道欣的《浅谈县级图书馆对非物质文化遗产——独山花灯的传承与保护》本文意在探讨县级图书馆作为公益性文化与社会教育设施，在非物质文化遗产的传承与保护中的作用。②朱玲波在《贵州大学学报：艺术版》中发表的《贵州独山花灯的保护、传承与发展研究》一文谈到了独山花灯的传承与发展，但是没有涉及花灯文化进校园的传承方式，忽视了学校这一强大的文化传播阵地，文献资料少之又少。而国外还未曾见过相关的研究。
（3）社会发展，文化冲击，经济转型，独山花燈保护与传承濒临危机，随着花灯老艺人、忠实传承者的相继去世，花灯文化将面临无人继承发扬的危机，作为知识的传播基地，学校义不容辞，独山高级中学作为花灯之乡的“最高学府”理应担起这份重担，将独山花灯传承并发扬光大。
二、课题研究的理论依据
本课题以美籍社会学家、哲学家霍勒斯.卡伦的“多元文化主义”及著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论为依据，从文化生态学角度，本着“少数民族文化多样性和创新性不亚于汉人地区，不学习和研究少数民族就不能了解中国”的观点，通过问卷、民间调查、文献归纳等科学方法，结合国家新课程理念，探索独山布依族花灯的演唱技巧、表演规律，传播路径和方法，并进行创新与传承进行研究，构建校本课程体系，编撰修订校本教材。
三、研究的意义及价值
（1）保护、传承的需要：“非物质文化遗产的生存特点是传承，其发展规律是进化。靠传承而进化，在传承中进化。”因此，本课题的研究是我校以布依族同胞为主体的生源形式，开展地方校本课程进校园，培养学生的审美情趣的必然选择。独山花灯又是贵州南路花灯的主要代表，在贵州戏剧中有着举足轻重的地位。它不仅在独山18个乡镇中广泛流播、传承，且以其形式的大众化、音乐的优美、结构的短少表现的灵活，语言的幽默，成为贵州黔南城乡各方面群众雅俗共赏，喜闻乐见的一种地方艺术值得传承。
（2）国家课程的需要。我国中小学课程长期采用集中统一的国家课程开发方式，强调共性和统一性，忽略了地方性和个性，这远远不能满足各地乃至各校的需要。学校就要根据自己的特点开办有特色的校本课程，如今中小学艺术教育教改的新思想就是：重视学生对特色艺术，个性化的开发，中小学艺术教育不能承载太多太重专业化的知识。通过独山花灯进校园这一独特的传承方式，可以使学生在自己熟悉的环境里学习成长，培养学生良好的审美情趣和健康、乐观向上的品质，并大规模的传承极具布依族特色的花灯艺术，让学校快速健康地发展，办特色学校。
（3）中国戏曲多元发展的需要。在贵州地方戏曲发展史上，第一个省级专业花灯剧团即是在独山业余花灯团的基础上建立起来的。50余年来，以其历史悠久，表演形式独特，地方色彩浓厚，丰富的剧目和艺术魅力，突显了它的创新精神强，观众覆盖面广等特点。因此发掘、抢救、保护处于流动变化的花灯艺术，不仅对丰富和完善贵州乃至中国戏曲史起重要的促进作用，且它自身的艺术积累研究也具有相当的学术价值。
（4）民族团结多元一体格局发展的需要。要想多民族文化共同发展、共同繁荣，实现中华民族的伟大复兴，就必须关注少数民族的文化传承与发展，而布依花灯作为贵州南部花灯的代表，凝聚着布依民族的智慧、信仰、生活情趣、价值取向，保护和传承花灯文化无疑是对布依人民文化的尊重，是构建和谐社会的必然要求。
（5）地方文化和经济发展的需要。随着社会的发展，科学的进步，中小学音乐教学对发展我国的音乐教育事业具有十分重要的意义，以地方校本课程进校园来培养学生的审美情趣，是音乐教育责无旁贷的责任。而被誉为贵州高原上的一朵奇葩的独山花灯，2008年6月由中华人民国务院公布、中华人民共和国授予了“国家级非物质文化遗产”的牌子，它集说唱、舞蹈、音乐为一体的综合艺术，“非物质文化遗产的生存特点是传承，其发展规律是进化。靠传承而进化，在传承中进化。”因此，本课题的研究是我校以布依族同胞为主体的生源形式，开展地方校本课程进校园，培养学生的审美情趣的必然选择。通过学校大规模培养的方式，培养具有地方特色的艺术人才，形成地方特有的布依族文化风貌。既可以形成花灯文化产业，拉动内需，促进就业，又有利于吸引外来的力量，促进地方社会发展，形成文化软实力。
参考文献：
（1）霍勒斯.卡伦在1924年发表的论文《美国的文化与民主：美国人群体心理研究》
（2）费孝通等.中华民族多元一体格局（M），北京：中央民族学院出版社，1989
（3）2013年吴超发表在《云南大学》学报上的《对秀山花灯歌曲的音乐与演唱特征初探》；
（4）2013年乔桂萍发表在《科海故事博览·科技探索》上的论文《非遗保护视野下的旅游开发研究--以贵州独山花灯为例》；
（5）2011年田爱萍发表的《麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象的研究》
（6）2009年周雯燕发表在《云南大学》学报上的《蒙自永宁彝族花灯历史源流与现状考察》
（7）2013年何道欣发表在《贵图学刊》上的《浅谈县级图书馆对非物质文化遗产——独山花灯的传承与保护》
（8）2007年朱玲波在《贵州大学学报：艺术版》中发表的《贵州独山花灯的保护、传承与发展研究》
（9）党宇娜：少数民族音乐与音乐校本课程开发[J].艺术探索，2007年S2期
（10）王琼：音乐校本课程实施经验总结[M].素质教育大参考，2009年11期
（11）李建成，孙泉《关于非物质文化进校园工作的思考》2007.11
（12）张丽明 《浅析非物质文化遗产在校园的保护与传承》发表在《散文百家·学术百家》，2012，01（9）
一、课题提出的背景
（1）目前国内对花灯文化的研究主要有：①顔桂英对云南花灯的发展与保护研究，研究大众传媒对非物质文化遗产保护与传承的现状；②吴超发表在《云南大学》上的《对秀山花灯歌曲的音乐与演唱特征初探》；③乔桂萍发表在《科海故事博览·科技探索》上的论文《非遗保护视野下的旅游开发研究--以贵州独山花灯为例》；④田爱萍的《麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象的研究》以及云南大学周雯燕《蒙自永宁彝族花灯历史源流与现状考察》等文献研究记载，而被誉为贵州高原上的一朵奇葩的独山花灯，2008年6月由中华人民国务院公布、中华人民共和国授予了“国家级非物质文化遗产”的牌子，它集说唱、舞蹈、音乐为一体的综合艺术，以载歌载舞、多姿多彩的表演形式；明快活泼、优美动听的唱腔旋律；浓郁的乡土气息和鲜明的地方特色，由于它根植于农村，在贵州花灯中独树一帜，自成体系，被人们称为贵州南路花灯的代表。有别于其他地区的花灯艺术，有其独特性，属非物质文化遗产范畴，值得保护和传承。
（2）关于独山花灯的研究主要有：①何道欣的《浅谈县级图书馆对非物质文化遗产——独山花灯的传承与保护》本文意在探讨县级图书馆作为公益性文化与社会教育设施，在非物质文化遗产的传承与保护中的作用。②朱玲波在《贵州大学学报：艺术版》中发表的《贵州独山花灯的保护、传承与发展研究》一文谈到了独山花灯的传承与发展，但是没有涉及花灯文化进校园的传承方式，忽视了学校这一强大的文化传播阵地，文献资料少之又少。而国外还未曾见过相关的研究。
（3）社会发展，文化冲击，经济转型，独山花燈保护与传承濒临危机，随着花灯老艺人、忠实传承者的相继去世，花灯文化将面临无人继承发扬的危机，作为知识的传播基地，学校义不容辞，独山高级中学作为花灯之乡的“最高学府”理应担起这份重担，将独山花灯传承并发扬光大。
二、课题研究的理论依据
本课题以美籍社会学家、哲学家霍勒斯.卡伦的“多元文化主义”及著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论为依据，从文化生态学角度，本着“少数民族文化多样性和创新性不亚于汉人地区，不学习和研究少数民族就不能了解中国”的观点，通过问卷、民间调查、文献归纳等科学方法，结合国家新课程理念，探索独山布依族花灯的演唱技巧、表演规律，传播路径和方法，并进行创新与传承进行研究，构建校本课程体系，编撰修订校本教材。
三、研究的意义及价值
（1）保护、传承的需要：“非物质文化遗产的生存特点是传承，其发展规律是进化。靠传承而进化，在传承中进化。”因此，本课题的研究是我校以布依族同胞为主体的生源形式，开展地方校本课程进校园，培养学生的审美情趣的必然选择。独山花灯又是贵州南路花灯的主要代表，在贵州戏剧中有着举足轻重的地位。它不仅在独山18个乡镇中广泛流播、传承，且以其形式的大众化、音乐的优美、结构的短少表现的灵活，语言的幽默，成为贵州黔南城乡各方面群众雅俗共赏，喜闻乐见的一种地方艺术值得传承。
（2）国家课程的需要。我国中小学课程长期采用集中统一的国家课程开发方式，强调共性和统一性，忽略了地方性和个性，这远远不能满足各地乃至各校的需要。学校就要根据自己的特点开办有特色的校本课程，如今中小学艺术教育教改的新思想就是：重视学生对特色艺术，个性化的开发，中小学艺术教育不能承载太多太重专业化的知识。通过独山花灯进校园这一独特的传承方式，可以使学生在自己熟悉的环境里学习成长，培养学生良好的审美情趣和健康、乐观向上的品质，并大规模的传承极具布依族特色的花灯艺术，让学校快速健康地发展，办特色学校。
（3）中国戏曲多元发展的需要。在贵州地方戏曲发展史上，第一个省级专业花灯剧团即是在独山业余花灯团的基础上建立起来的。50余年来，以其历史悠久，表演形式独特，地方色彩浓厚，丰富的剧目和艺术魅力，突显了它的创新精神强，观众覆盖面广等特点。因此发掘、抢救、保护处于流动变化的花灯艺术，不仅对丰富和完善贵州乃至中国戏曲史起重要的促进作用，且它自身的艺术积累研究也具有相当的学术价值。
（4）民族团结多元一体格局发展的需要。要想多民族文化共同发展、共同繁荣，实现中华民族的伟大复兴，就必须关注少数民族的文化传承与发展，而布依花灯作为贵州南部花灯的代表，凝聚着布依民族的智慧、信仰、生活情趣、价值取向，保护和传承花灯文化无疑是对布依人民文化的尊重，是构建和谐社会的必然要求。
（5）地方文化和经济发展的需要。随着社会的发展，科学的进步，中小学音乐教学对发展我国的音乐教育事业具有十分重要的意义，以地方校本课程进校园来培养学生的审美情趣，是音乐教育责无旁贷的责任。而被誉为贵州高原上的一朵奇葩的独山花灯，2008年6月由中华人民国务院公布、中华人民共和国授予了“国家级非物质文化遗产”的牌子，它集说唱、舞蹈、音乐为一体的综合艺术，“非物质文化遗产的生存特点是传承，其发展规律是进化。靠传承而进化，在传承中进化。”因此，本课题的研究是我校以布依族同胞为主体的生源形式，开展地方校本课程进校园，培养学生的审美情趣的必然选择。通过学校大规模培养的方式，培养具有地方特色的艺术人才，形成地方特有的布依族文化风貌。既可以形成花灯文化产业，拉动内需，促进就业，又有利于吸引外来的力量，促进地方社会发展，形成文化软实力。
参考文献：
（1）霍勒斯.卡伦在1924年发表的论文《美国的文化与民主：美国人群体心理研究》
（2）费孝通等.中华民族多元一体格局（M），北京：中央民族学院出版社，1989
（3）2013年吴超发表在《云南大学》学报上的《对秀山花灯歌曲的音乐与演唱特征初探》；
（4）2013年乔桂萍发表在《科海故事博览·科技探索》上的论文《非遗保护视野下的旅游开发研究--以贵州独山花灯为例》；
（5）2011年田爱萍发表的《麻阳苗族自治县花灯戏在传承发展中出现脱节现象的研究》
（6）2009年周雯燕发表在《云南大学》学报上的《蒙自永宁彝族花灯历史源流与现状考察》
（7）2013年何道欣发表在《贵图学刊》上的《浅谈县级图书馆对非物质文化遗产——独山花灯的传承与保护》
（8）2007年朱玲波在《贵州大学学报：艺术版》中发表的《贵州独山花灯的保护、传承与发展研究》
（9）党宇娜：少数民族音乐与音乐校本课程开发[J].艺术探索，2007年S2期
（10）王琼：音乐校本课程实施经验总结[M].素质教育大参考，2009年11期
（11）李建成，孙泉《关于非物质文化进校园工作的思考》2007.11
（12）张丽明 《浅析非物质文化遗产在校园的保护与传承》发表在《散文百家·学术百家》，2012，01（9）