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中图分类号：C912.4 文献标识码：A
【由西藏民族学院高水平培养计划支持】
摘要：随着信教人数的增长，人们对于宗教的问题也愈加关注，不再简单地去思考与看待宗教，而是理性地认识到了宗教思想中的合理因素，认识到了宗教信仰背后的人文关怀和其社会功能。本文以拉萨堆龙德庆县古荣乡的田野调查为例，浅析当地宗教生活的现状。
关键词：古荣乡;宗教;信仰;生活
宗教是一种特殊的社会意识形态和历史文化现象，亦是对客观世界的一种虚幻反映，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，使人们信奉神灵，把希望寄托在“天国”和来世。但对于宗教我们不能认为是毫无根据的空中楼阁，宗教中的人性思想、为善思想和平等思想不会仅是宗教一厢情愿的言说，恰恰就是在这种信仰基础上产生了具有广泛意义的向善、平等、和谐思想，同样给了人类社会强大的凝聚力和向心力。在当代，宗教生活是人民群众生活的一项基本权利，并作为一种辅助的社会规范的方式出现，同法律和道德一同承担了维持社会秩序的作用。在古荣乡到整个西藏的大多数乡村的大部分农牧民都信奉藏传佛教，家户皆有经堂、神龛。在藏传佛教经过千余年来的发展传播，当地人民群众的日常生活也在潜移默化中与藏传佛教联系了起来，无论是在精神层面还是在物质生活层面处处都显现出了藏传佛教的烙印。如何客观地了解当地群众的宗教信仰情况，不仅有助于我们更好地把握现实生活中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和发展的影响，而且能够更加深入地理解和分析各种文化活动，更好地处理社会交往中的宗教信仰关系。
一、古荣乡的基本情况
古荣乡隶属于拉萨市堆龙德庆县，位于拉萨市以西30公里处，下设6个行政村，32个村民小组，全乡农牧民总户数为1617户，总人数6360人，其经济来源主要依靠农业，2013年农牧民人均收入7515元（含非现金收入）。古荣乡有三座寺庙，分别是楚布寺、乃朗寺和巴普寺，皆属于噶玛噶举派，专职僧人共计259名。①其中楚布寺是藏传佛教宗派噶玛噶举派的最著名的寺庙，它坐落在古荣乡政府以西的楚布河上游，坐北朝南，三面环山，寺庙以杜康大殿为中心，背山面水，主殿四周环绕着4个扎仓，并以经堂、神殿、僧舍及喇章、静室外等建筑群组成一座古老佛刹。楚布寺由第一世大宝法王杜松虔巴在1189年建立，成为噶玛噶举派的第一座寺庙，举世瞩目的藏传佛教转世制度也在这里首创，后被藏传佛教的其他派别发扬。因为楚布寺在藏转佛教中较为特殊的历史地位，其在当地和整个藏区都有着较大的影响力，因此前来朝拜的人也是络绎不绝。因为地理位置的原因，这里便成为古荣乡信教群众经常朝拜的寺庙，因此香火长盛不衰。乃朗寺位于古荣乡政府正西16公里处，由噶玛噶举派红帽系活佛第一辈札巴僧格于1333年创建，它由九层正方形碉楼与噶哇久尼佛殿以及大经堂、僧舍组成，寺内保存有藏传佛教噶玛噶举派的传承事迹及人物壁画，以及西藏门当画派的早期壁画和吐番写经，由于其地理位置较为偏僻前来朝拜的人流量相对于楚布寺显得较少。而坐落在古荣乡内的巴普寺仅有一座庙堂，专职喇嘛仅有一人，因此在当地的影响力明显低于其它两座寺庙。乃朗寺和巴普寺虽不及楚布寺闻名，但也是噶举派的重要寺庙，不论是在噶举派的历史上还是在西藏的历史上都有一定的影响。
二、古荣乡信教群众的构成
古荣乡信教群众的主体由农民和牧民构成，也有部分经商人员和打工者。在此次调查中走访了11户人家，其中1户人家经营着一个商铺，剩余家庭皆以农耕为主，但所有家庭均设有专门的经堂，这些家庭的贫富差异并不太大，其中家庭收入较低者多于富裕者，年长者多于年少者。在古荣乡的信教群众中，不论男女老少，对藏传佛教中最基本的教义和佛法都有着高度的共识，但对于在经文理解的和藏传佛教派别的划分上认知程度则显得参差不齐。对于经文的理解大部分信教群众只能理解其字面意思，并没有过深入的研究和思考。有在问及宗教的历史改革和宗派变迁时，也只有少数的年长者或者是学历层次较高的信教者能够清楚的讲述其渊源，这些对藏传佛教认知程度较高的信教群众其信仰程度也是最高最虔诚的。通过此次调查发现在古荣乡的信教群众中，女性多于男性，年长者多于年少者，经济条件较差者多余较富裕者。且信教群众大多以家庭或家族为单位，大多家庭都是整个家庭成员皆为信教群众，只有极少家庭中存在个别成员不信教的情况，这些不信教的人员无一例外均受到过较好的教育。
三、古荣乡信教群众的信奉对象
由于噶玛噶举派在当地独特的影响力，在古荣乡周边的信徒所信奉的大多是本派内部的经师和活佛，例如噶玛噶举创始人都松钦巴和后来的噶举仁波切活佛等，在每一户人家中都供有藏传佛教主要是的护法神和明王。其中大宝法王噶玛巴的佛像家户皆有，且设有专门的经堂或神龛。除了众多的佛像外还供奉有大量的照片，人物涵盖了当今最具影响力的一些活佛如：班禅额尔德尼、大宝法王、噶玛巴的法子等等。本地虽然主要以噶玛噶举派的噶玛巴为供奉对象，但是在供奉的神灵中也有其他派别的佛像，如格鲁派、宁玛派的活佛塑像或照片，并不是单纯信奉某一个派别。在走访过程中问及到对于各个教派人物思想的认识时，大多信教群众只能对自己认为最重要的佛陀有所认知，对于藏传佛教派别的认知基本处于有所耳闻的阶段，不能详细说出各个派别的不同和主要特点。
四、古荣乡信教群众所诵读的经文种类
噶玛噶举派作为黑帽系教派，楚布寺又为噶玛噶举派的最重要的寺庙，寺内的喇嘛供佛诵经为的是修得噶举派“大手印”和“止观双修”的无上佛果，他们向来重视在“破我执”和“破人执”基础上的明空不二思想，因此噶举派对于经文的重视更甚于其它诸宗派，而且对于“三藏”中论藏的解读尤为精深，所以噶举派的理论体系是比较系统和完备的。其教法依据的主要经典为《宝积经》、《胜鬘经》和《楞伽经》等，在此影响下楚布寺周边的信教群众平时所诵读的经文也比较多，且与寺庙距离的远近形成递进，距寺庙越近的信徒往往诵读的经文会更多，距离稍远的则相对诵读的经文种类会少，这些经文多为《六字真经》，《大日经》、《金刚顶经》、《药师佛咒》、《度母咒》、《阿弥佗佛咒》等。绝大多数信教群所选读的经文主要是由长辈或寺庙喇嘛指定的，并没有具体地去判别教法。 五、古荣乡信教群众的日常宗教活动
当地信教群众的宗教生活是较为严谨和规律的，其宗教仪式也分为物象和示象两种，都是通过信教者贡物或者规范化的动作来表达对神灵的崇拜和敬畏。物象仪式主要有煨桑、挂经幡、放马灯等，示象仪式主要包括叩拜、示敬、转经、诵经等。在信教群众家中都设有专门的佛堂或神龛，佛堂的面积及其佛器的摆放均有严格的规定，都根据佛教经文中的精神和信仰习俗所确定的。每天供奉的贡品、圣水及每天的祷告仪式也都有着严格的要求和程序，在清晨起床之后，第一件事情就是检查佛堂供奉的酥油灯，需要重新添加香油并且用藏香点燃，之后便需更换敬佛的圣水，其意义就类似于我们普通人早晨洗脸喝水一样，也要给佛换水。接着便是一小时左右的诵经，一般为《消灾祈福咒》和《平安经》，他们认为每多诵读一遍便多一份福寿和平安。晚上入睡前他们会重复清晨的流程，再次检查酥油灯和更换圣水，并且也要诵读经文。在平时藏族信教群众最多的祈祷仪式就是转经轮，信教群众会手持小嘛呢经轮，不断地摇转，同时口中会默诵经文。当地信教群众有去寺庙朝佛和转经的习惯，在遇到重大节日时都会到寺庙中去参加佛事活动，在此过程中遇到佛像、佛塔、圣迹和佛教大师都会行磕头礼。佛教信仰基本贯穿了藏族信教群众的整个生活，从出生请高僧起名，到结婚由高僧喇嘛占定吉日，婚礼上摆佛坛，在遇到丧葬之事时，会请来寺庙的喇嘛来诵经做法事超度亡灵。而在藏族的传统节日也大都属于宗教节日，即便是非宗教节日同样也充斥着宗教习俗
在藏历新年时，当地人都会做新的贡品，为神龛上挂新的彩绸，挂新的经幡等等，而在藏历中的“古突节”和“雪顿节”时家家户户都也会到寺庙中去参加佛事活动。可见当地的民俗或多或少的受到了藏传佛教的影响和制约，甚至有些民俗就是由宗教仪式演变而来，他们只有在遇到农忙或者其他紧急的事情则会压缩一定的时间。
六、古荣乡信教群众发展呈现的趋势
上述我们可以看出古荣乡的信教群众分布之广且信教程度较深，不仅仅是古荣乡如此，周边的几个乡镇也都是如此，古荣乡只是其中一个缩影。古荣乡的信教现状呈现出范围广、程度深的特点，从范围广来说，信徒呈现出老、中、青三代的趋势，而且每一代所信仰的精神实质相同，但表现出来的信仰形式各异，例如老年人比较虔诚，不仅每天手持念珠还要不停地转经诵经，青年人有其符合自身情况的信仰形式，他们不便于手持转经筒，但是他们喜欢佩戴佛珠、佛像及香囊之类的东西，既达到了信仰的目的也体现出了青年人对时尚的追求。从信仰程度深来看，古荣乡的信徒对于藏传佛教的信仰不仅仅趋于他们的日常生活之中，更侵入于他们的思想文化和思维意识之中，最基本的便体现于在孩子将来的出路上，他们彷徨于佛学院和学校的矛盾之中。也能在他们平日的娱乐生活看得出，藏民族天生的能歌善舞虽然与他们生长于辽阔的草原有关，但与他们信奉藏传佛教不无关系。从当前的社会环境和目前藏传佛教在西藏的传承与发展来看，古荣乡信教群众向大众化发展的趋势仍旧没有停止，但我们也不难看出社会经济发展和教育水平的提高对他们精神信仰的影响。
七、总结
在通过对当地民众的深入了解后发现藏传佛教对于当地人日常生活的影响已经无处不在，甚至已经完全融合到了他们的生活当中。这样的生活方式，对于塑造当地民众的性格及价值取向、生活观念等等可谓是产生了巨大的影响。从对自然神灵的崇拜到对自然万物敬畏，从对喇嘛大师的尊崇到对长辈们的敬重，可以看出他们对安定和谐、美好生态环境的诉求。这些对我们当前构建和谐社会，保护生态环境具有重要意义。当然我们也必须要看到较为消极的一面，对神灵崇拜的无可争辩性，浓重的宗教氛围是当地人民在现实中更加安贫乐道，从而在一定程度上也阻碍了当地经济和科学的发展速度。从古荣乡的信教现状我们可以看出目前西藏信教现状的一隅，这不仅有利于我们更好地把握藏区现实生活中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和发展的影响，而且能够更加深入地理解和分析各种文化活动，更好地处理社会交往中的宗教信仰关系。
注解：
①《2013年堆龙德庆县志》古荣乡的基本概况。
参考文献：
[1]吕大吉.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社，2003
[2]陈麟书.宗教学原理[M].北京：宗教文化出版社，2002
[3]布顿大师.佛教史大宝藏论[M].北京：民族出版社1986
[4]布空.大正藏[Z]台北：佛陀教育基金会影印本.1973
[5]索南坚赞.《西藏王统记》[M].北京：民族出版社1982
[6]赤烈曲扎.《西藏风土志》[M].拉萨：西藏人民出版社1982
作者简介：
李士朋（1988—），男，汉族，山西省运城市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：中西哲学比较研究。
杨成才（1987—），男，汉族，青海省西宁市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：藏传佛教研究。
【由西藏民族学院高水平培养计划支持】
摘要：随着信教人数的增长，人们对于宗教的问题也愈加关注，不再简单地去思考与看待宗教，而是理性地认识到了宗教思想中的合理因素，认识到了宗教信仰背后的人文关怀和其社会功能。本文以拉萨堆龙德庆县古荣乡的田野调查为例，浅析当地宗教生活的现状。
关键词：古荣乡;宗教;信仰;生活
宗教是一种特殊的社会意识形态和历史文化现象，亦是对客观世界的一种虚幻反映，相信在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量，使人们信奉神灵，把希望寄托在“天国”和来世。但对于宗教我们不能认为是毫无根据的空中楼阁，宗教中的人性思想、为善思想和平等思想不会仅是宗教一厢情愿的言说，恰恰就是在这种信仰基础上产生了具有广泛意义的向善、平等、和谐思想，同样给了人类社会强大的凝聚力和向心力。在当代，宗教生活是人民群众生活的一项基本权利，并作为一种辅助的社会规范的方式出现，同法律和道德一同承担了维持社会秩序的作用。在古荣乡到整个西藏的大多数乡村的大部分农牧民都信奉藏传佛教，家户皆有经堂、神龛。在藏传佛教经过千余年来的发展传播，当地人民群众的日常生活也在潜移默化中与藏传佛教联系了起来，无论是在精神层面还是在物质生活层面处处都显现出了藏传佛教的烙印。如何客观地了解当地群众的宗教信仰情况，不仅有助于我们更好地把握现实生活中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和发展的影响，而且能够更加深入地理解和分析各种文化活动，更好地处理社会交往中的宗教信仰关系。
一、古荣乡的基本情况
古荣乡隶属于拉萨市堆龙德庆县，位于拉萨市以西30公里处，下设6个行政村，32个村民小组，全乡农牧民总户数为1617户，总人数6360人，其经济来源主要依靠农业，2013年农牧民人均收入7515元（含非现金收入）。古荣乡有三座寺庙，分别是楚布寺、乃朗寺和巴普寺，皆属于噶玛噶举派，专职僧人共计259名。①其中楚布寺是藏传佛教宗派噶玛噶举派的最著名的寺庙，它坐落在古荣乡政府以西的楚布河上游，坐北朝南，三面环山，寺庙以杜康大殿为中心，背山面水，主殿四周环绕着4个扎仓，并以经堂、神殿、僧舍及喇章、静室外等建筑群组成一座古老佛刹。楚布寺由第一世大宝法王杜松虔巴在1189年建立，成为噶玛噶举派的第一座寺庙，举世瞩目的藏传佛教转世制度也在这里首创，后被藏传佛教的其他派别发扬。因为楚布寺在藏转佛教中较为特殊的历史地位，其在当地和整个藏区都有着较大的影响力，因此前来朝拜的人也是络绎不绝。因为地理位置的原因，这里便成为古荣乡信教群众经常朝拜的寺庙，因此香火长盛不衰。乃朗寺位于古荣乡政府正西16公里处，由噶玛噶举派红帽系活佛第一辈札巴僧格于1333年创建，它由九层正方形碉楼与噶哇久尼佛殿以及大经堂、僧舍组成，寺内保存有藏传佛教噶玛噶举派的传承事迹及人物壁画，以及西藏门当画派的早期壁画和吐番写经，由于其地理位置较为偏僻前来朝拜的人流量相对于楚布寺显得较少。而坐落在古荣乡内的巴普寺仅有一座庙堂，专职喇嘛仅有一人，因此在当地的影响力明显低于其它两座寺庙。乃朗寺和巴普寺虽不及楚布寺闻名，但也是噶举派的重要寺庙，不论是在噶举派的历史上还是在西藏的历史上都有一定的影响。
二、古荣乡信教群众的构成
古荣乡信教群众的主体由农民和牧民构成，也有部分经商人员和打工者。在此次调查中走访了11户人家，其中1户人家经营着一个商铺，剩余家庭皆以农耕为主，但所有家庭均设有专门的经堂，这些家庭的贫富差异并不太大，其中家庭收入较低者多于富裕者，年长者多于年少者。在古荣乡的信教群众中，不论男女老少，对藏传佛教中最基本的教义和佛法都有着高度的共识，但对于在经文理解的和藏传佛教派别的划分上认知程度则显得参差不齐。对于经文的理解大部分信教群众只能理解其字面意思，并没有过深入的研究和思考。有在问及宗教的历史改革和宗派变迁时，也只有少数的年长者或者是学历层次较高的信教者能够清楚的讲述其渊源，这些对藏传佛教认知程度较高的信教群众其信仰程度也是最高最虔诚的。通过此次调查发现在古荣乡的信教群众中，女性多于男性，年长者多于年少者，经济条件较差者多余较富裕者。且信教群众大多以家庭或家族为单位，大多家庭都是整个家庭成员皆为信教群众，只有极少家庭中存在个别成员不信教的情况，这些不信教的人员无一例外均受到过较好的教育。
三、古荣乡信教群众的信奉对象
由于噶玛噶举派在当地独特的影响力，在古荣乡周边的信徒所信奉的大多是本派内部的经师和活佛，例如噶玛噶举创始人都松钦巴和后来的噶举仁波切活佛等，在每一户人家中都供有藏传佛教主要是的护法神和明王。其中大宝法王噶玛巴的佛像家户皆有，且设有专门的经堂或神龛。除了众多的佛像外还供奉有大量的照片，人物涵盖了当今最具影响力的一些活佛如：班禅额尔德尼、大宝法王、噶玛巴的法子等等。本地虽然主要以噶玛噶举派的噶玛巴为供奉对象，但是在供奉的神灵中也有其他派别的佛像，如格鲁派、宁玛派的活佛塑像或照片，并不是单纯信奉某一个派别。在走访过程中问及到对于各个教派人物思想的认识时，大多信教群众只能对自己认为最重要的佛陀有所认知，对于藏传佛教派别的认知基本处于有所耳闻的阶段，不能详细说出各个派别的不同和主要特点。
四、古荣乡信教群众所诵读的经文种类
噶玛噶举派作为黑帽系教派，楚布寺又为噶玛噶举派的最重要的寺庙，寺内的喇嘛供佛诵经为的是修得噶举派“大手印”和“止观双修”的无上佛果，他们向来重视在“破我执”和“破人执”基础上的明空不二思想，因此噶举派对于经文的重视更甚于其它诸宗派，而且对于“三藏”中论藏的解读尤为精深，所以噶举派的理论体系是比较系统和完备的。其教法依据的主要经典为《宝积经》、《胜鬘经》和《楞伽经》等，在此影响下楚布寺周边的信教群众平时所诵读的经文也比较多，且与寺庙距离的远近形成递进，距寺庙越近的信徒往往诵读的经文会更多，距离稍远的则相对诵读的经文种类会少，这些经文多为《六字真经》，《大日经》、《金刚顶经》、《药师佛咒》、《度母咒》、《阿弥佗佛咒》等。绝大多数信教群所选读的经文主要是由长辈或寺庙喇嘛指定的，并没有具体地去判别教法。 五、古荣乡信教群众的日常宗教活动
当地信教群众的宗教生活是较为严谨和规律的，其宗教仪式也分为物象和示象两种，都是通过信教者贡物或者规范化的动作来表达对神灵的崇拜和敬畏。物象仪式主要有煨桑、挂经幡、放马灯等，示象仪式主要包括叩拜、示敬、转经、诵经等。在信教群众家中都设有专门的佛堂或神龛，佛堂的面积及其佛器的摆放均有严格的规定，都根据佛教经文中的精神和信仰习俗所确定的。每天供奉的贡品、圣水及每天的祷告仪式也都有着严格的要求和程序，在清晨起床之后，第一件事情就是检查佛堂供奉的酥油灯，需要重新添加香油并且用藏香点燃，之后便需更换敬佛的圣水，其意义就类似于我们普通人早晨洗脸喝水一样，也要给佛换水。接着便是一小时左右的诵经，一般为《消灾祈福咒》和《平安经》，他们认为每多诵读一遍便多一份福寿和平安。晚上入睡前他们会重复清晨的流程，再次检查酥油灯和更换圣水，并且也要诵读经文。在平时藏族信教群众最多的祈祷仪式就是转经轮，信教群众会手持小嘛呢经轮，不断地摇转，同时口中会默诵经文。当地信教群众有去寺庙朝佛和转经的习惯，在遇到重大节日时都会到寺庙中去参加佛事活动，在此过程中遇到佛像、佛塔、圣迹和佛教大师都会行磕头礼。佛教信仰基本贯穿了藏族信教群众的整个生活，从出生请高僧起名，到结婚由高僧喇嘛占定吉日，婚礼上摆佛坛，在遇到丧葬之事时，会请来寺庙的喇嘛来诵经做法事超度亡灵。而在藏族的传统节日也大都属于宗教节日，即便是非宗教节日同样也充斥着宗教习俗
在藏历新年时，当地人都会做新的贡品，为神龛上挂新的彩绸，挂新的经幡等等，而在藏历中的“古突节”和“雪顿节”时家家户户都也会到寺庙中去参加佛事活动。可见当地的民俗或多或少的受到了藏传佛教的影响和制约，甚至有些民俗就是由宗教仪式演变而来，他们只有在遇到农忙或者其他紧急的事情则会压缩一定的时间。
六、古荣乡信教群众发展呈现的趋势
上述我们可以看出古荣乡的信教群众分布之广且信教程度较深，不仅仅是古荣乡如此，周边的几个乡镇也都是如此，古荣乡只是其中一个缩影。古荣乡的信教现状呈现出范围广、程度深的特点，从范围广来说，信徒呈现出老、中、青三代的趋势，而且每一代所信仰的精神实质相同，但表现出来的信仰形式各异，例如老年人比较虔诚，不仅每天手持念珠还要不停地转经诵经，青年人有其符合自身情况的信仰形式，他们不便于手持转经筒，但是他们喜欢佩戴佛珠、佛像及香囊之类的东西，既达到了信仰的目的也体现出了青年人对时尚的追求。从信仰程度深来看，古荣乡的信徒对于藏传佛教的信仰不仅仅趋于他们的日常生活之中，更侵入于他们的思想文化和思维意识之中，最基本的便体现于在孩子将来的出路上，他们彷徨于佛学院和学校的矛盾之中。也能在他们平日的娱乐生活看得出，藏民族天生的能歌善舞虽然与他们生长于辽阔的草原有关，但与他们信奉藏传佛教不无关系。从当前的社会环境和目前藏传佛教在西藏的传承与发展来看，古荣乡信教群众向大众化发展的趋势仍旧没有停止，但我们也不难看出社会经济发展和教育水平的提高对他们精神信仰的影响。
七、总结
在通过对当地民众的深入了解后发现藏传佛教对于当地人日常生活的影响已经无处不在，甚至已经完全融合到了他们的生活当中。这样的生活方式，对于塑造当地民众的性格及价值取向、生活观念等等可谓是产生了巨大的影响。从对自然神灵的崇拜到对自然万物敬畏，从对喇嘛大师的尊崇到对长辈们的敬重，可以看出他们对安定和谐、美好生态环境的诉求。这些对我们当前构建和谐社会，保护生态环境具有重要意义。当然我们也必须要看到较为消极的一面，对神灵崇拜的无可争辩性，浓重的宗教氛围是当地人民在现实中更加安贫乐道，从而在一定程度上也阻碍了当地经济和科学的发展速度。从古荣乡的信教现状我们可以看出目前西藏信教现状的一隅，这不仅有利于我们更好地把握藏区现实生活中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和发展的影响，而且能够更加深入地理解和分析各种文化活动，更好地处理社会交往中的宗教信仰关系。
注解：
①《2013年堆龙德庆县志》古荣乡的基本概况。
参考文献：
[1]吕大吉.宗教学纲要[M].北京：高等教育出版社，2003
[2]陈麟书.宗教学原理[M].北京：宗教文化出版社，2002
[3]布顿大师.佛教史大宝藏论[M].北京：民族出版社1986
[4]布空.大正藏[Z]台北：佛陀教育基金会影印本.1973
[5]索南坚赞.《西藏王统记》[M].北京：民族出版社1982
[6]赤烈曲扎.《西藏风土志》[M].拉萨：西藏人民出版社1982
作者简介：
李士朋（1988—），男，汉族，山西省运城市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：中西哲学比较研究。
杨成才（1987—），男，汉族，青海省西宁市人，学者，哲学硕士，单位：西藏民族学院马克思主义学院中国哲学专业，研究方向：藏传佛教研究。