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【摘 要】面对当前大学生理想信念教育存在的问题，尤其是如何将崇高理想信念植根于日常生活情境的问题，文章从上世纪80年代著名的“潘晓讨论”切入，分别从“理想主义的困境”、“实用主义的理智”与“作为生活方式的民主”三个方面，向人们展示了杜威教育思想富有哲理的启示。
【关键词】杜威教育思想 理想信念教育 理智探究
基金项目：咸阳师范学院专项科研基金项目（项目编号：12XSYK041）。
当代大学生群体的理想信念教育对于国家的长治久安，民族的复兴崛起有着极为重要的思想文化价值与现实意义。如何引导当代大学生群体把献身公共事业的理想主义情怀植根于日常的生活情境之中，是当前教育工作者尤其是思想政治教育工作者切实须要思考与研究的问题。
“潘晓讨论”——理想主义教育的困境
其实早在上个世纪80年代初，一场名为“潘晓讨论”的人生观大讨论已经开启了改革开放后第一代知识青年对人生价值的追问与探索。1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄……》发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重、忧怨、郁闷、诚挚、激愤的笔触书写了人生的痛苦和创伤，展现了个人的崇高理想无法在现实中绽放的困境。文章一发表，即引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。文中的“潘晓”并非一个毫无信念、贪图享受的“落后青年”；相反“潘晓”很小就接触到《钢铁是怎样炼成的》等红色经典，且爸妈均是共产党员，她一早就立下为人民服务的共产主义理想，但后来现实生活中的坎坷让她的理想信念逐渐崩塌，进而发展到无法与这个社会共处。她爱好文学，追求崇高的精神享受，但却只能在平凡的岗位上做着自认为没有意义的事情，和别人很难有共同语言。她的内心极度矛盾，一方面是为了自我个性的释放追求崇高理想；另一方面又诘问为何当今社会把她看成一个无足轻重的人。她不是没有理想信念，只是当这种理想信念与现实产生较大差距的时候，崇高的理想信念无法安放在现实的日常生活之中，她的自我已经不能承受起这份崇高，反而陷入一种虚无主义。“潘晓讨论”放在当下依然有观照现实的意义，并对我们的理想信念教育提出了一个严肃的课题：如何将崇高的理想植根于日常生活之中，理想主义教育是如何进行的。
“理智的探究者”还是“知识的旁观者”
——理想主义教育的理论基础
处于“潘晓困境”中的人们缺乏一种将理想信念与现实生活相互对接的方法，而杜威的实用主义教育哲学则是将个人与社会看作一体两面，不可分割，这或许能够为我们提供有益的借鉴。实用主义最为人诟病的一点是它对现实问题的强烈关注，这使得它与其他哲学相比有着更多的世俗性。应当说，对于实用主义教育哲学的研究，长期以来我们过分强调它的工具理性与方法论意义，而忽视了它的本体论、认识论、真理观及价值观等形而上范畴的理论价值。在杜威看来，传统的哲学思想尽管提出了无数的宏大的主义与理想，却存在着两个无法使其宏大理想落地生根的先天特征或缺陷。一是将处于现实中的人（认识的主体）与知识、理想、信念（认识的客体）割裂开的形而上学二元论，这被杜威称之为“知识的旁观者”理论；二是“传统伦理学理论认为他们的任务在于发现某种最终的目的或最终的善或某种终极的、最高的律令。……至善是固有的、终极的。”传统理论的以上两个特征，使得任何目的与理想的追求都没有从生命体的实际经验开始，人们缺乏问题意识，丧失做事能力，因而也无法帮助人们找到摆脱现实困境，实现崇高理想的现实路径。面对这一困境，人们必须完成思想及角色的转换：从知识的旁观者成为理智的探究者。其中，“理智”是破解传统理想困境的关键。“要实现民主主义理想，就必须采用民主主义的方法。……这些民主主义的行为方式并不意味着个人的绝对的自由。真正的民主主义行为，应建立在‘理智’的基础上。” “理智”类似于马克思主义哲学的核心概念——“实践”， “理智”一词更多的被杜威称为“实验性的探究方法”（杜威将探究的过程细化为五个步骤），它与实验、探究、反思、协商、深思熟虑、“为自己思考”等词汇概念密切相关，强调人的主体性认知行为。理智探究的过程正是实现理想信念的现实路径，而这种过程就存在于人的日常行为与生活之中。
作为生活方式的民主——理想主义教育的现实路径
何为民主？民主既是一种价值观念，也是一种政治制度与法律程序，又是一套完整的政治机构。不过“在杜威看来，民主的政治机构不是最终的目的和价值，毋宁说，它们是实现一种真正人道的生活方式的方法。”“民主是人类联系的一种形式，是一种生活方式——它包括个体对讨论、辩论、政治审议的积极参与。它在本质上是一种合作性的承诺，依赖于说服、说服的能力和通过理性而被说服。”回归到杜威的教育思想，杜威提出的许多富有创见的概念与假说，诸如“知识即经验”、“教育即生长”等等，都源于他的民主主义教育思想，即通过教育的自由与民主，推动学生个体理智探究能力的提升，从而实现社会整体的改新与进步。为了实现这一社会理想，教育必须抛弃“知识的旁观者”理论，将身处情境中的探究经验视为知识的来源，将真正有益于学生“理智”成长的民主主义方法引入教育之中，用自由与民主的方式将学生培养成为理智的探究者与理想的追求者。
“杜威是系统研究教育哲学的第一人。”他是美国实用主义代表人物，同时又是充满理想的教育自由主义者，有着强烈的人文主义关怀，一生都在思考民主主义理想如何在美国这片人种繁杂、幅员辽阔的土地上实现。面对实现理想的艰难与曲折，杜威并不是埋头书斋不问世事，相反他一直试图探索出一条实现理想的现实路径，并且亲身参与其中。相信杜威的民主主义教育思想对我国当前大学生理想信念教育具有深刻的现实意义与深远的思想价值。
参考文献：
[1]杜祖贻.杜威论教育与民主主义[M].北京：人民教育出版社，2003：24，99，43，62.
[2]迟成勇.论中庸的伦理意蕴[J].西华大学学报（哲学社会科学版），2007，1.
[3]樊浩.伦理感、道德感与“实践道德精神”的培育[J].教育研究，2006，6.
作者单位：咸阳师范学院 陕西咸阳
【关键词】杜威教育思想 理想信念教育 理智探究
基金项目：咸阳师范学院专项科研基金项目（项目编号：12XSYK041）。
当代大学生群体的理想信念教育对于国家的长治久安，民族的复兴崛起有着极为重要的思想文化价值与现实意义。如何引导当代大学生群体把献身公共事业的理想主义情怀植根于日常的生活情境之中，是当前教育工作者尤其是思想政治教育工作者切实须要思考与研究的问题。
“潘晓讨论”——理想主义教育的困境
其实早在上个世纪80年代初，一场名为“潘晓讨论”的人生观大讨论已经开启了改革开放后第一代知识青年对人生价值的追问与探索。1980年5月，一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵，怎么越走越窄……》发表在《中国青年》杂志上。这封信用沉重、忧怨、郁闷、诚挚、激愤的笔触书写了人生的痛苦和创伤，展现了个人的崇高理想无法在现实中绽放的困境。文章一发表，即引发一场全国范围内关于人生观的大讨论。文中的“潘晓”并非一个毫无信念、贪图享受的“落后青年”；相反“潘晓”很小就接触到《钢铁是怎样炼成的》等红色经典，且爸妈均是共产党员，她一早就立下为人民服务的共产主义理想，但后来现实生活中的坎坷让她的理想信念逐渐崩塌，进而发展到无法与这个社会共处。她爱好文学，追求崇高的精神享受，但却只能在平凡的岗位上做着自认为没有意义的事情，和别人很难有共同语言。她的内心极度矛盾，一方面是为了自我个性的释放追求崇高理想；另一方面又诘问为何当今社会把她看成一个无足轻重的人。她不是没有理想信念，只是当这种理想信念与现实产生较大差距的时候，崇高的理想信念无法安放在现实的日常生活之中，她的自我已经不能承受起这份崇高，反而陷入一种虚无主义。“潘晓讨论”放在当下依然有观照现实的意义，并对我们的理想信念教育提出了一个严肃的课题：如何将崇高的理想植根于日常生活之中，理想主义教育是如何进行的。
“理智的探究者”还是“知识的旁观者”
——理想主义教育的理论基础
处于“潘晓困境”中的人们缺乏一种将理想信念与现实生活相互对接的方法，而杜威的实用主义教育哲学则是将个人与社会看作一体两面，不可分割，这或许能够为我们提供有益的借鉴。实用主义最为人诟病的一点是它对现实问题的强烈关注，这使得它与其他哲学相比有着更多的世俗性。应当说，对于实用主义教育哲学的研究，长期以来我们过分强调它的工具理性与方法论意义，而忽视了它的本体论、认识论、真理观及价值观等形而上范畴的理论价值。在杜威看来，传统的哲学思想尽管提出了无数的宏大的主义与理想，却存在着两个无法使其宏大理想落地生根的先天特征或缺陷。一是将处于现实中的人（认识的主体）与知识、理想、信念（认识的客体）割裂开的形而上学二元论，这被杜威称之为“知识的旁观者”理论；二是“传统伦理学理论认为他们的任务在于发现某种最终的目的或最终的善或某种终极的、最高的律令。……至善是固有的、终极的。”传统理论的以上两个特征，使得任何目的与理想的追求都没有从生命体的实际经验开始，人们缺乏问题意识，丧失做事能力，因而也无法帮助人们找到摆脱现实困境，实现崇高理想的现实路径。面对这一困境，人们必须完成思想及角色的转换：从知识的旁观者成为理智的探究者。其中，“理智”是破解传统理想困境的关键。“要实现民主主义理想，就必须采用民主主义的方法。……这些民主主义的行为方式并不意味着个人的绝对的自由。真正的民主主义行为，应建立在‘理智’的基础上。” “理智”类似于马克思主义哲学的核心概念——“实践”， “理智”一词更多的被杜威称为“实验性的探究方法”（杜威将探究的过程细化为五个步骤），它与实验、探究、反思、协商、深思熟虑、“为自己思考”等词汇概念密切相关，强调人的主体性认知行为。理智探究的过程正是实现理想信念的现实路径，而这种过程就存在于人的日常行为与生活之中。
作为生活方式的民主——理想主义教育的现实路径
何为民主？民主既是一种价值观念，也是一种政治制度与法律程序，又是一套完整的政治机构。不过“在杜威看来，民主的政治机构不是最终的目的和价值，毋宁说，它们是实现一种真正人道的生活方式的方法。”“民主是人类联系的一种形式，是一种生活方式——它包括个体对讨论、辩论、政治审议的积极参与。它在本质上是一种合作性的承诺，依赖于说服、说服的能力和通过理性而被说服。”回归到杜威的教育思想，杜威提出的许多富有创见的概念与假说，诸如“知识即经验”、“教育即生长”等等，都源于他的民主主义教育思想，即通过教育的自由与民主，推动学生个体理智探究能力的提升，从而实现社会整体的改新与进步。为了实现这一社会理想，教育必须抛弃“知识的旁观者”理论，将身处情境中的探究经验视为知识的来源，将真正有益于学生“理智”成长的民主主义方法引入教育之中，用自由与民主的方式将学生培养成为理智的探究者与理想的追求者。
“杜威是系统研究教育哲学的第一人。”他是美国实用主义代表人物，同时又是充满理想的教育自由主义者，有着强烈的人文主义关怀，一生都在思考民主主义理想如何在美国这片人种繁杂、幅员辽阔的土地上实现。面对实现理想的艰难与曲折，杜威并不是埋头书斋不问世事，相反他一直试图探索出一条实现理想的现实路径，并且亲身参与其中。相信杜威的民主主义教育思想对我国当前大学生理想信念教育具有深刻的现实意义与深远的思想价值。
参考文献：
[1]杜祖贻.杜威论教育与民主主义[M].北京：人民教育出版社，2003：24，99，43，62.
[2]迟成勇.论中庸的伦理意蕴[J].西华大学学报（哲学社会科学版），2007，1.
[3]樊浩.伦理感、道德感与“实践道德精神”的培育[J].教育研究，2006，6.
作者单位：咸阳师范学院 陕西咸阳