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初识李里先生，是2010年的夏天。醒狮国学院邀请先生来大庆讲学，乘电梯上楼，电梯门一开，我一眼便认出了正准备下楼的先生，身着淡青色长衫，笑意温暖。
再次相逢，是一年后的初夏，先生来讲授《诗经》《论语》，依旧是座无虚席，依旧是儒雅长衫、笑意温暖，先生总是快乐的，他的快乐也传递给了我们。
诗的教育
记者：儒家行的是君子之道，《论语》中也多处提及《诗经》，孔子为何会选择用诗来培养君子呢？
李里：孔子编的教材第一部就是《诗经》305篇。为什么孔子这么重视诗教呢？因为诗歌有几个特点，第一，很形象，形象就能打动人，一般人在接受说理和接受形象的时候，肯定喜欢形象。所以，一般读小说的比读哲学著作的多；第二，诗歌有强烈的情感。人是有情的众生，对于情感人们认识的是比较深刻的；第三，诗语言精练，便于诵读。所以，用诗来教化人，这是孔子对中国文化的很大贡献。中国的文化是诗的文化，中国的哲学是用诗的形式来表达的。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子在江上走就悟到了逝者如斯，不舍昼夜，这就是对本体的认识。如果按照西方的思维体系，就可以写一部专门论述这个的哲学著作，而中国人往往用很有诗意的一句话就把它描述了。生命的本体是生生不息、运动不止的，这是孔子的诗教。
诗的境界
记者：以诗为教的君子会达到怎样的生命状态呢？
李里：儒家的讲法，生命的最高意义就是活着，就在于我们过好每时每刻每一天，积极向上的生活，是每一天都能够苦中作乐，每一天都能够化腐朽为神奇，生活当中矛盾是无时无刻不在的，每天都有痛苦，每天都有矛盾，圣人和君子，恰恰就是能够化腐朽为神奇，把痛苦矛盾变成快乐的。
做每件事情我们认真竭尽全力去做了，就无悔了，就不悔。至于说做的事情的结果怎么样，我听天命，就无怨了，无怨无悔的时候人就达到这种境界，一切的成败得失就不会影响你的心，那是真正的快乐。
记者：这也是儒家所推崇的人生修为中的最高境界吗？
李里：儒家很重要的价值观是追求生命的快乐，佛家认为，人生皆苦，人来到世间就是受苦的，释迦牟尼成佛之前，就是四次看到了人间的苦难，一次看见一个妇女生娃娃，疼痛难忍，他觉得人是在苦中来到世界的，是在母亲的疼痛和婴儿的哭泣中来到世界，母亲在哭，儿子也在哭，而哪一个人不是在哭泣中离开世界的，所以释迦牟尼觉得生也是苦，死也是苦。病也是苦，老也是苦。佛家整个对生命的态度，就是用来世的乐替换今生之苦。
儒家认为，生的本质就是快乐，天地间生长的万物，春生夏长，秋收冬藏，春天万物生机勃勃的生长，就体现了天地的好生之德，人应该快乐的生存在天地间，不以苦为苦，而以苦为乐，所以儒家的价值观是先苦后乐，这符合天道，一切的自然界都是先苦后甜，人在痛苦当中，在纷繁复杂的人生当中寻找生命的快乐的本质，颜回做到了，他居陋室，一箪食一瓢饮，回也不改其乐。
颜回追求的是人生的大道，而快乐是在追求人生大道的过程中的副产品，如果一个人只为求快乐而快乐，那他的快乐是短暂的，而精神的快乐才是长久的。
诗的找寻
记者：都说乱世出圣贤，坎坷人生出大诗人，当下我们如何在平淡的生活中寻找内心的平和与诗情呢？
李里：要求得人生的快乐，有三个最重要的标准，一是知足，人心是永无止境的，什么是知足？有房可以栖身，有床可以睡觉，有桌可以吃饭，有柜装衣，有妻子儿女，这就是“足”，再有精神层面，要利他、无私，人除了物质的满足还需要情感的满足，而情感的满足往往伴随着“私”和“受”，天地生万物，又不占有万物，让万物自由生长是“利他”，不使万物按自己的意识而运动，这是“无私”，不求回报即是无私，朱子家训讲“施恩莫念，受恩莫忘”，私心来了，烦恼也就来了。
再次相逢，是一年后的初夏，先生来讲授《诗经》《论语》，依旧是座无虚席，依旧是儒雅长衫、笑意温暖，先生总是快乐的，他的快乐也传递给了我们。
诗的教育
记者：儒家行的是君子之道，《论语》中也多处提及《诗经》，孔子为何会选择用诗来培养君子呢？
李里：孔子编的教材第一部就是《诗经》305篇。为什么孔子这么重视诗教呢？因为诗歌有几个特点，第一，很形象，形象就能打动人，一般人在接受说理和接受形象的时候，肯定喜欢形象。所以，一般读小说的比读哲学著作的多；第二，诗歌有强烈的情感。人是有情的众生，对于情感人们认识的是比较深刻的；第三，诗语言精练，便于诵读。所以，用诗来教化人，这是孔子对中国文化的很大贡献。中国的文化是诗的文化，中国的哲学是用诗的形式来表达的。“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子在江上走就悟到了逝者如斯，不舍昼夜，这就是对本体的认识。如果按照西方的思维体系，就可以写一部专门论述这个的哲学著作，而中国人往往用很有诗意的一句话就把它描述了。生命的本体是生生不息、运动不止的，这是孔子的诗教。
诗的境界
记者：以诗为教的君子会达到怎样的生命状态呢？
李里：儒家的讲法，生命的最高意义就是活着，就在于我们过好每时每刻每一天，积极向上的生活，是每一天都能够苦中作乐，每一天都能够化腐朽为神奇，生活当中矛盾是无时无刻不在的，每天都有痛苦，每天都有矛盾，圣人和君子，恰恰就是能够化腐朽为神奇，把痛苦矛盾变成快乐的。
做每件事情我们认真竭尽全力去做了，就无悔了，就不悔。至于说做的事情的结果怎么样，我听天命，就无怨了，无怨无悔的时候人就达到这种境界，一切的成败得失就不会影响你的心，那是真正的快乐。
记者：这也是儒家所推崇的人生修为中的最高境界吗？
李里：儒家很重要的价值观是追求生命的快乐，佛家认为，人生皆苦，人来到世间就是受苦的，释迦牟尼成佛之前，就是四次看到了人间的苦难，一次看见一个妇女生娃娃，疼痛难忍，他觉得人是在苦中来到世界的，是在母亲的疼痛和婴儿的哭泣中来到世界，母亲在哭，儿子也在哭，而哪一个人不是在哭泣中离开世界的，所以释迦牟尼觉得生也是苦，死也是苦。病也是苦，老也是苦。佛家整个对生命的态度，就是用来世的乐替换今生之苦。
儒家认为，生的本质就是快乐，天地间生长的万物，春生夏长，秋收冬藏，春天万物生机勃勃的生长，就体现了天地的好生之德，人应该快乐的生存在天地间，不以苦为苦，而以苦为乐，所以儒家的价值观是先苦后乐，这符合天道，一切的自然界都是先苦后甜，人在痛苦当中，在纷繁复杂的人生当中寻找生命的快乐的本质，颜回做到了，他居陋室，一箪食一瓢饮，回也不改其乐。
颜回追求的是人生的大道，而快乐是在追求人生大道的过程中的副产品，如果一个人只为求快乐而快乐，那他的快乐是短暂的，而精神的快乐才是长久的。
诗的找寻
记者：都说乱世出圣贤，坎坷人生出大诗人，当下我们如何在平淡的生活中寻找内心的平和与诗情呢？
李里：要求得人生的快乐，有三个最重要的标准，一是知足，人心是永无止境的，什么是知足？有房可以栖身，有床可以睡觉，有桌可以吃饭，有柜装衣，有妻子儿女，这就是“足”，再有精神层面，要利他、无私，人除了物质的满足还需要情感的满足，而情感的满足往往伴随着“私”和“受”，天地生万物，又不占有万物，让万物自由生长是“利他”，不使万物按自己的意识而运动，这是“无私”，不求回报即是无私，朱子家训讲“施恩莫念，受恩莫忘”，私心来了，烦恼也就来了。