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“露从今夜白，月是故乡明。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“举杯邀明月，对影成三人。” “江畔何人初见月，江月何年初照人？” ……学生们诵读这些诗句，经常问我诗人为什么总写月亮。我总会简单地解说，古代交通不发达，现实生活中经历的生死、聚散太多，而月亮永恒存在，往往寄托着诗人的美好祝愿。漫长的诗歌历史长河里，永恒的事物很多，为何诗人独爱月亮这一意象呢？
“露从今夜白，月是故乡明。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“举杯邀明月，对影成三人。” “江畔何人初见月，江月何年初照人？” ……学生们诵读这些诗句，经常问我诗人为什么总写月亮。我总会简单地解说，古代交通不发达，现实生活中经历的生死、聚散太多，而月亮永恒存在，往往寄托着诗人的美好祝愿。漫长的诗歌历史长河里，永恒的事物很多，为何诗人独爱月亮这一意象呢？
一、“月”意象流行的自然因素
月亮客观的美感特质吸引了诗人的目光，从外形上看，月亮呈现出“圆”和“曲”两种形状，圆形给人造成的视觉印象是美满、丰盈;曲线则柔美、回旋; 在光色上，月光或银白，或微黄，清新淡雅，光亮不刺目，有着含蓄的光彩， 这些都暗含了中国人的审美感知世界。
月亮悬挂于天上，有光明而不耀眼，柔和而不咄咄逼人，它唤起人的是柔和、温馨、安谧、幽静和神秘感，这正符合中国人的审美情趣和心理。在中国文学的源头之一古代神话传说《嫦娥奔月》中，先民们幻想嫦娥飞升到这个柔和温馨的天宫， 这不就是先民的审美追求最形象最显豁的表现吗？中国文化的核心精神之一是“和”。中国传统文化不提倡激越强烈，不提倡标新立异，不提倡狂飙巨浪，而是提倡和谐。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里， 何处春江无月明。”（张若虚《春江花月夜》） 以其柔美和煦赢得了世世代代无数中国人的神往。在这种境界中，宇宙不再孤悬隔绝，不再是人的异己的存在。而人的生命情感也不再孤单，有限，不再是与宇宙本体相隔离的存在。人的生命本源被提升到宇宙本体的地位。礼赞生命，礼赞自然，这就是《春江花月夜》昭示万代流芳后世的精神主旨。
古代诗人们还从月亮那发现了一种自然之乐，那便是远离世俗之后的一种自我纯真体验，这显然跟他们寻求超然的精神世界有关。追寻人生的自然纯洁与完美，往往是那些不愿与世俗同流的文人的价值取向，在与自然的交流中构建了另一种心灵世界。月出夜中， 夜拂去了尘世的喧嚣，也拭去世间斑斓色彩，此时之月，或游于空阔， 或悬于山间; 或清辉如纱，或月影如梦，皆能让人回到纯净的本真状态。苏轼也深感：“惟江上之清风， 与山间之明月……，而吾与子之所共适”（苏轼《赤壁赋》） 。
二、“月”意象流行的情感动因
“月”意象是天下共此景，天涯共此时，即“月”意象具有惟一性、共享性， 能够连接相隔千里万里的人，沟通遥夜相思的离情。如“关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠 ”。（徐陵《关山月》其一） “此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。（张若虚《春江花月夜》） “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》） 这些离别诗由于运用了月亮意象而骤然改变了空间观念，消除了阻隔，变遥远为咫尺，变离居为可亲可见。此时的我与此时的他（她） 因月亮意象的折射连接顿觉距离缩短，彼此拉近，孤寂的心暂时寻得寄托， 受到抚慰。最有代表性的当数杜甫的《月夜》，“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”苏东坡词作《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟。”之所以千古传颂，正在于揭示了月亮意象的这种超越空间的玄妙。即使相隔千里，只要彼此安泰，能共享这一轮明月，也就可以满足了。“千里共婵娟”是离别人们的美好人生享受，它传达出了中国人心中共有却一言难尽的美好心愿，艺术地揭示了中华民族特定的审美社会心理。月又是中国人摆脱现实痛苦，企盼超越现实，获得幸福的精神伊甸园。嫦娥奔月家喻户晓，无论各种版本解释如何不同，但有一点是可以肯定，是为了摆脱现实的痛苦和无奈。
古代中国人为什么对故土家园充满了如此深厚的感情。当他们四处漂泊，身感孤独和凄凉，思念……进而探之，关于故土家园的概念，还并非仅是自然地理上的意义，它还主要作为人的肉体与精神的诞生地与人的生活结下了不可替代的聯系，是一个人精神的必然归宿。
三、“月”意象流行的文化动因
在中国人心中，月亮暗含着团圆、圆满的意思。也许是现实生活过于艰辛，也许是生活中人们分多聚少，中国人对于团圆含有太多的期待。“人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺”。苏轼的词句可谓一语中的，深刻揭示出中华民族的社会心理。在月缺的时候等待月圆，是一种美好的期待，也是一种必然的期待。“三五明月满，四五蟾免缺”。（古诗十九首《孟冬寒气至》） ;“恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》） 正是这种圆缺变化中的心理期待最形象的写真。月亮意象自然而然成了古代离别诗中表现期待团聚心理的最理想的意象，成为离人期待团圆的象征。这些诗中的抒情主人公及其情绪都处在月亮意象的笼摄之下，诗中充溢着抒情主人公对相聚的热切而坚定的信念，充溢着对寄寓在月亮意象上的“团圆”的内在话语的感悟与体验。从另一个方面反映出中华民族负重而又勇于前行的民族心态，坚忍而又坚韧的民族性格。
综上所述，因为中国古典诗词的本质是抒情言志的，只有洞察诗人们的心灵秘密，我们才真正把握古典诗词的永恒魅力。“月”在其中作为一个独特而有代表性的意象，被不同时代、不同背景下的诗人们揽入心怀，除却它本身具有的独特审美特征，更重要的是跟诗人们在不同的人生际遇中对自我的情感体验有关，因此，我们可以肯定地说，中国古代诗人之所以特别恋月，绝非偶然，而是有着深刻的文化动因、情感动因和自然因素的。
“露从今夜白，月是故乡明。”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“举杯邀明月，对影成三人。” “江畔何人初见月，江月何年初照人？” ……学生们诵读这些诗句，经常问我诗人为什么总写月亮。我总会简单地解说，古代交通不发达，现实生活中经历的生死、聚散太多，而月亮永恒存在，往往寄托着诗人的美好祝愿。漫长的诗歌历史长河里，永恒的事物很多，为何诗人独爱月亮这一意象呢？
一、“月”意象流行的自然因素
月亮客观的美感特质吸引了诗人的目光，从外形上看，月亮呈现出“圆”和“曲”两种形状，圆形给人造成的视觉印象是美满、丰盈;曲线则柔美、回旋; 在光色上，月光或银白，或微黄，清新淡雅，光亮不刺目，有着含蓄的光彩， 这些都暗含了中国人的审美感知世界。
月亮悬挂于天上，有光明而不耀眼，柔和而不咄咄逼人，它唤起人的是柔和、温馨、安谧、幽静和神秘感，这正符合中国人的审美情趣和心理。在中国文学的源头之一古代神话传说《嫦娥奔月》中，先民们幻想嫦娥飞升到这个柔和温馨的天宫， 这不就是先民的审美追求最形象最显豁的表现吗？中国文化的核心精神之一是“和”。中国传统文化不提倡激越强烈，不提倡标新立异，不提倡狂飙巨浪，而是提倡和谐。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里， 何处春江无月明。”（张若虚《春江花月夜》） 以其柔美和煦赢得了世世代代无数中国人的神往。在这种境界中，宇宙不再孤悬隔绝，不再是人的异己的存在。而人的生命情感也不再孤单，有限，不再是与宇宙本体相隔离的存在。人的生命本源被提升到宇宙本体的地位。礼赞生命，礼赞自然，这就是《春江花月夜》昭示万代流芳后世的精神主旨。
古代诗人们还从月亮那发现了一种自然之乐，那便是远离世俗之后的一种自我纯真体验，这显然跟他们寻求超然的精神世界有关。追寻人生的自然纯洁与完美，往往是那些不愿与世俗同流的文人的价值取向，在与自然的交流中构建了另一种心灵世界。月出夜中， 夜拂去了尘世的喧嚣，也拭去世间斑斓色彩，此时之月，或游于空阔， 或悬于山间; 或清辉如纱，或月影如梦，皆能让人回到纯净的本真状态。苏轼也深感：“惟江上之清风， 与山间之明月……，而吾与子之所共适”（苏轼《赤壁赋》） 。
二、“月”意象流行的情感动因
“月”意象是天下共此景，天涯共此时，即“月”意象具有惟一性、共享性， 能够连接相隔千里万里的人，沟通遥夜相思的离情。如“关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠 ”。（徐陵《关山月》其一） “此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。（张若虚《春江花月夜》） “我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》） 这些离别诗由于运用了月亮意象而骤然改变了空间观念，消除了阻隔，变遥远为咫尺，变离居为可亲可见。此时的我与此时的他（她） 因月亮意象的折射连接顿觉距离缩短，彼此拉近，孤寂的心暂时寻得寄托， 受到抚慰。最有代表性的当数杜甫的《月夜》，“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”苏东坡词作《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟。”之所以千古传颂，正在于揭示了月亮意象的这种超越空间的玄妙。即使相隔千里，只要彼此安泰，能共享这一轮明月，也就可以满足了。“千里共婵娟”是离别人们的美好人生享受，它传达出了中国人心中共有却一言难尽的美好心愿，艺术地揭示了中华民族特定的审美社会心理。月又是中国人摆脱现实痛苦，企盼超越现实，获得幸福的精神伊甸园。嫦娥奔月家喻户晓，无论各种版本解释如何不同，但有一点是可以肯定，是为了摆脱现实的痛苦和无奈。
古代中国人为什么对故土家园充满了如此深厚的感情。当他们四处漂泊，身感孤独和凄凉，思念……进而探之，关于故土家园的概念，还并非仅是自然地理上的意义，它还主要作为人的肉体与精神的诞生地与人的生活结下了不可替代的聯系，是一个人精神的必然归宿。
三、“月”意象流行的文化动因
在中国人心中，月亮暗含着团圆、圆满的意思。也许是现实生活过于艰辛，也许是生活中人们分多聚少，中国人对于团圆含有太多的期待。“人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺”。苏轼的词句可谓一语中的，深刻揭示出中华民族的社会心理。在月缺的时候等待月圆，是一种美好的期待，也是一种必然的期待。“三五明月满，四五蟾免缺”。（古诗十九首《孟冬寒气至》） ;“恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”（吕本中《采桑子》） 正是这种圆缺变化中的心理期待最形象的写真。月亮意象自然而然成了古代离别诗中表现期待团聚心理的最理想的意象，成为离人期待团圆的象征。这些诗中的抒情主人公及其情绪都处在月亮意象的笼摄之下，诗中充溢着抒情主人公对相聚的热切而坚定的信念，充溢着对寄寓在月亮意象上的“团圆”的内在话语的感悟与体验。从另一个方面反映出中华民族负重而又勇于前行的民族心态，坚忍而又坚韧的民族性格。
综上所述，因为中国古典诗词的本质是抒情言志的，只有洞察诗人们的心灵秘密，我们才真正把握古典诗词的永恒魅力。“月”在其中作为一个独特而有代表性的意象，被不同时代、不同背景下的诗人们揽入心怀，除却它本身具有的独特审美特征，更重要的是跟诗人们在不同的人生际遇中对自我的情感体验有关，因此，我们可以肯定地说，中国古代诗人之所以特别恋月，绝非偶然，而是有着深刻的文化动因、情感动因和自然因素的。