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摘要 《金石缘》一书中主要刻画了石无暇、林爱珠两个截然不同的女子形象。无暇堪称封建道德标准下贤德女子的典范，是一个卖身救父的孝女、贫贱不移的贤妻。林爱珠则赋性轻浮、为人刻薄、忘恩负义。还描写了其他次要的女性形象，如才智平庸但贤德老实的林素珠的形象，还有石母、林母等母亲形象。明清通俗小说家多以小说为劝善惩恶的工具，文中描绘了一系列的女性形象，主要通过对于两个主要女性角色的对比，塑造了鲜明的女性形象，并传达作者的价值观念的好恶，还宣扬了封建社会道德规范对于女性的要求，反映了当时的世态人情。但是刻画人物的手法还不成熟，女性人物形象具有单一化的特点，缺乏艺术感染力。
关键字 ： 金石缘;女性形象;人物塑造
《金石缘》中的女儿形象
孝女和不孝女的对比
“百善孝为先”，中国古代对于孝道十分看重。唐朝《女孝经》是女子的必读书，《女孝经》开篇所言：“夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，可以无咎。”提出了女子遵守孝道的重要性。明清当然也不例外，仁孝文皇后在《内训》中曾谈到“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。”特别指出对于父母的孝，最重要的是“敬”，饮食供奉倒在其次。不止在言行上要孝顺父母，更要发自内心敬爱。
《金石缘》中的石无暇就充分地体现了女子孝道，在父亲含冤被捕时，贪官放出口风，花钱就能保得父亲无事，然而家里“莫说十数金，就是一钱五分，也是难得”。事出紧急之下，她想到要卖身救父，哪怕母亲再三劝阻，无暇救父之心十分坚定，“难道要看爹爹受罪不成”，“只有孩儿身子原是爹娘养的。不如急急将孩儿去卖了，便可救爹爹了”，“如今爹妈有难，不能相救，要养孩儿何用？又宽慰母亲人各有命”，“留得青山在，不怕没柴烧”，“倘有发达之日，赎了孩儿回来”一番劝说，其母仍是不愿，无暇竟要以头撞墙，可见其一片拳拳孝心和一个弱女子的勇气和决心。林员外夫妇因亲生女儿嫌弃金玉家道中落、身染恶疾不愿嫁他，让无暇代嫁，一开始为了掩人耳目，还假意探望关心无暇夫妇，后来做媒的学师丁忧回乡，林员外夫妇见他们无人庇佑，便再不管了。金玉后来一路发达，林员外夫妇又来巴结。无暇却不计前嫌，还是对他们敬爱有加，待之如同亲生父母。还让自己的弟弟娶了相貌一般但是贤德的林家二小姐，使他们有所依靠、能颐养天年。无暇对于林员外夫妇这对没有血缘的父母的孝，也体现了她的“义”，滴水之恩，也当涌泉相报。
与之形成鲜明对比的是林爱珠不孝的形象。无暇愿意“卖身救父”，爱珠却因为嫌弃所聘对象家贫，不愿出嫁，逼得林父险些自缢。嫁到利家，公公在扬州当上太守之后，林父带上厚礼想去拜访亲家，被爱珠阻止劝公公收下礼物不要接见，只给四两盘缠，打发了就是，还说她父亲只是一个白衣，辱没了她的颜面。更怕父亲借她家的势，任意妄为，坏了公公的名声。这些言行表现了林爱珠的贵而忘本，和在亲情面前的冷酷。最后夫家因为贪赃枉法败落，她还在衙门里栽赃亲生父亲，害得林家也败落了，一家人远走他乡。林爱珠从小被溺爱长大，养成极端自私的性格，不仅没有尽到一点为人子女的孝，还诬告亲生父亲，使得林家倾家荡产。
《金石缘》中不同类型的妻子形象
贤德之妇
在中国古代社会中“妻子职责身份远远大于妻子与丈夫的情爱因素”[ 王影君.中西文化背景下贤妻形象的多维对审[J].武陵学刊，2011.]，所以对女子行事是否贤德稳重十分看重。《金石缘》中作者在一开篇就提出“至于妇人，惟重贤德贞静，不在容貌美丑”，文中的石无暇代小姐出嫁，丈夫金玉身患癞病，家中一贫如洗，需要无暇服侍照料，无瑕还劝勉愧疚的丈夫“从来做妇人的，在家从父，出嫁从妇，何云贫富？何云带累？”他们的婚姻并没有感情基础，对于金玉的体贴和照顾更多源于“以夫为天”的观念，这是传统社会的三纲五常对女性的要求，女性必须接受婚姻带来的任何命运，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”等俗语也一直流传至今。
无暇的“贤”也体现在颇有远见和智慧。劝丈夫不要沉溺于情爱，应该发奋读书求取功名，金玉癞病初愈时，她劝谏丈夫“保养强健，苦志攻书，以图上进”“各被而睡”，不行夫妻之事，以免扰神。等到病大好，“公子每求欢合，无瑕只是不允”“若再相强，便正言劝谏”。促使发奋读书，最后得中状元。
无暇的贤德还体现在劝夫纳妾这一行为，在无暇的精心照料下，金玉终于病愈，发誓即使富贵也绝不辜负。无瑕只道“你见富贵的人，哪个不娶几个？难道都是忘恩负义的么？”后来还极力想要促成丈夫纳林爱珠为妾。这样的女性形象是一夫多妻制度下的产物，封建社会要求女性严格遵守“三从四德”、“三綱五常”，要求女子要有不妒之德，容忍男子有三妻四妾。作者刻画这么一个形象，也反映了当时男权社会中理想的女性形象，和当时社会男女地位的不对等。
淫乱之妇
明清时期尤其重视女子的贞洁，在意女性是否是处女 。贞洁观念经明代轰烈的提倡一度变得非常狭义，差不多成了宗教[ 陈东原.中国妇女社会史[M].商务印书馆，2017.]。为了保护女子的贞洁，往往将其养于深闺，避免与男子接触，这种压抑人的天性的方式，反而造就了一种以肆意宣泄欲望的方式来反抗的女性。《金石缘》中的林爱珠就是一个淫乱的女性。作为一个深闺小姐，她私藏窥看淫词艳曲、春宫图，本就是违背封建礼教，在看了这些书之后动了欲念，被闯进园中的利公子撞见，作为封建淑女，起初她大惊错愕，进行了言语斥责“青天白日，闯入内房行奸，应得何罪！”但是因其本就春心萌动，被利公子花言巧语和定会来迎娶的承诺给说动了，之后接连十日都来园中会她。作为一个深闺女儿，是为不贞，林爱珠和利公子的先奸后娶，违反了父母之命媒妁之言的婚嫁流程。而利家获罪后，她转眼就和段门子厮混在一起，“竟如夫妇一般”“忘了翁姑丈夫”，作为有妇之夫，与人私通，是一个不顾及封建道德，肆意宣泄自己的欲望的女性形象。 《金石缘》不同类型母亲形象
女人在男权社会中或许无足轻重，但是她一旦成为母亲，她就有了特殊的地位和分量，就拥有了母亲的尊严和光辉。[ 明清至现代家族小说流变研究.楚爱华[M].齐鲁书社，2008.]母亲的形象在一个人的成长中起着重大的作用。母亲的言传身教十分重要，慈爱、宽容、理性的母亲能促使一个还在健康地成长，并且在未来发展中有所建树，如三迁的孟母、刺字的岳母。然而由于“母凭子贵”等观念的影响，使得有些母亲把孩子当作自己身份的保障，由于对于自身地位的担忧，就使得这些母亲过于宠溺纵容孩子，也不利于子女的成长。还有一些自身品德低下的母亲，是子女走上错误道路的重要因素。《金石缘》中就塑造了不同的母亲形象
第一种是慈爱明理的母亲，如林爱珠的母亲，她对儿女充满关爱和理解，再三劝阻女儿卖身救父，时刻考虑女儿的幸福，在听闻金玉身患癞疾时十分担忧，道“这确果然使不得”，在听了女儿的劝慰之后才同意，尊重女儿的意愿和选择。在女儿婚后，以着乳母的名头，默默帮助支持着女儿。是典型的慈母。
第二种是自我牺牲型的母亲，以铁纯钢的母亲解氏为代表，在丈夫被强盗杀死抛尸江中之后，她为了保住铁家后嗣，委身于强盗头子箫化龙，忍辱存孤，最后强盗被灭之后，她完成了自己的使命，也投江自尽，这是一个具有悲壮色彩的女性形象，为夫报仇，最后又因为失节自杀，符合封建社会女性的节义观，她们的人生价值被封建伦理所左右，可悲可叹。
还有一些负面的母亲形象。比如唯利是图、娇惯纵容的母亲。林爱珠的母亲周氏贪图利益、嫌贫爱富，支持并纵容女儿违背婚约、背信弃义。利公子的母亲刁氏原是小妾，为人行事毒辣，谋害正室妇人致其死亡，才被扶正。过于娇惯儿子，使得其处处沾花惹草，风流成性，他的儿子利公子仗着父亲的官职贪污受欺压乡里，最终不得善果。
典型环境中女性形象的塑造
典型的共性是时代的、民族的、阶级的、集团的、阶层的、文化的、风俗的、心理特征的表现。[ 吴甸起.典型人物的个性与性格核心[J].青年教师，2011.]《金石缘》在中的女性形象具有典型性格，石无暇的贤德大度和林爱珠的刻薄淫乱都是她们的典型性格。作者刻画石无暇的“贤”，是因为中国封建男权社会中，女性作为男性的附属，社会地位低下，且男性文人占据主体地位，所以他们笔下理想中的女性总是顺从、贤德的。石无暇是那个时代的正面女性形象的典型，与之相对，淫乱刻毒的林爱珠则是女性负面形象的典型。
对比的手法来刻画女性形象
恩格斯在给拉萨尔的信中说，要“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”。这种“对立”多是将真善美和假丑恶进行对比来使得一方更加鲜明，使得妍媸毕现。把性格相反或尖锐对立的人物有意识地进行对比，金圣叹称其为“背面铺粉法”。《金石缘》中最主要的两个人物的性格就是截然相反的，作者极力地渲染无暇的孝顺、温柔、善良和大度，与爱珠的不孝、刻薄、虚荣和忘恩负义。她们的人生和命运遭际也是相对的，石无暇一开始是清贫村医的女儿，夫君身患癞病，但因为她的贤德和尽心侍奉，夫君高中状元、还平定了盗寇的叛乱，她也成为诰命夫人。是在向好的方面发展。而林爱珠一开始是员外的女儿，嫁到官宦之家，却因为贪婪、淫乱和恶毒，最终家破人亡、众叛亲离，处境每况愈下，最终羞愧自杀。通过对于典型人物的对比，使得人物的形象性格更加鲜明、突出，更利于传达作者的价值观点。这样的作品具有劝善惩恶的教化作用。
女性形象的单一化
在《金石缘》的女性刻画上，作者主要是为了传达某种价值观念，刻画了主要的女性形象。文中的石无暇的形象在一定程度上是脱离现实的，作为女性，她没有一丝嫉妒之心，愿意与他人分享自己的丈夫，主动地劝夫纳妾，并且在丈夫发誓对他忠诚的时候，说“你见富贵的人，哪个不娶几个？难道都是忘恩负义的么？”，这句话明显是作者以男性的立场说出来的，从一个女性角色的口中说出，使得人物的形象缺乏真实感。其中的主要女性形象都是非黑即白的，石无暇是极善的，没有人格上的缺陷，而林爱珠做尽恶事且不知悔改。这使得人物形象扁平化、说教化。缺乏艺术感染力。
参考文献
[1]静恬主人.金石缘[M].西安：陕西师范大学出版社，2001
[2]王影君.中西文化背景下贤妻形象的多维对审[J].武陵学刊，2011.
[3]陈东原.中国妇女社会史[M].商务印书馆，2017.
[4]明清至現代家族小说流变研究.楚爱华[M].齐鲁书社，2008.
[5]吴甸起.典型人物的个性与性格核心[J].青年教师，2011.
延边大学朝汉文学院
关键字 ： 金石缘;女性形象;人物塑造
《金石缘》中的女儿形象
孝女和不孝女的对比
“百善孝为先”，中国古代对于孝道十分看重。唐朝《女孝经》是女子的必读书，《女孝经》开篇所言：“夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝慈，德行有成，可以无咎。”提出了女子遵守孝道的重要性。明清当然也不例外，仁孝文皇后在《内训》中曾谈到“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣。”特别指出对于父母的孝，最重要的是“敬”，饮食供奉倒在其次。不止在言行上要孝顺父母，更要发自内心敬爱。
《金石缘》中的石无暇就充分地体现了女子孝道，在父亲含冤被捕时，贪官放出口风，花钱就能保得父亲无事，然而家里“莫说十数金，就是一钱五分，也是难得”。事出紧急之下，她想到要卖身救父，哪怕母亲再三劝阻，无暇救父之心十分坚定，“难道要看爹爹受罪不成”，“只有孩儿身子原是爹娘养的。不如急急将孩儿去卖了，便可救爹爹了”，“如今爹妈有难，不能相救，要养孩儿何用？又宽慰母亲人各有命”，“留得青山在，不怕没柴烧”，“倘有发达之日，赎了孩儿回来”一番劝说，其母仍是不愿，无暇竟要以头撞墙，可见其一片拳拳孝心和一个弱女子的勇气和决心。林员外夫妇因亲生女儿嫌弃金玉家道中落、身染恶疾不愿嫁他，让无暇代嫁，一开始为了掩人耳目，还假意探望关心无暇夫妇，后来做媒的学师丁忧回乡，林员外夫妇见他们无人庇佑，便再不管了。金玉后来一路发达，林员外夫妇又来巴结。无暇却不计前嫌，还是对他们敬爱有加，待之如同亲生父母。还让自己的弟弟娶了相貌一般但是贤德的林家二小姐，使他们有所依靠、能颐养天年。无暇对于林员外夫妇这对没有血缘的父母的孝，也体现了她的“义”，滴水之恩，也当涌泉相报。
与之形成鲜明对比的是林爱珠不孝的形象。无暇愿意“卖身救父”，爱珠却因为嫌弃所聘对象家贫，不愿出嫁，逼得林父险些自缢。嫁到利家，公公在扬州当上太守之后，林父带上厚礼想去拜访亲家，被爱珠阻止劝公公收下礼物不要接见，只给四两盘缠，打发了就是，还说她父亲只是一个白衣，辱没了她的颜面。更怕父亲借她家的势，任意妄为，坏了公公的名声。这些言行表现了林爱珠的贵而忘本，和在亲情面前的冷酷。最后夫家因为贪赃枉法败落，她还在衙门里栽赃亲生父亲，害得林家也败落了，一家人远走他乡。林爱珠从小被溺爱长大，养成极端自私的性格，不仅没有尽到一点为人子女的孝，还诬告亲生父亲，使得林家倾家荡产。
《金石缘》中不同类型的妻子形象
贤德之妇
在中国古代社会中“妻子职责身份远远大于妻子与丈夫的情爱因素”[ 王影君.中西文化背景下贤妻形象的多维对审[J].武陵学刊，2011.]，所以对女子行事是否贤德稳重十分看重。《金石缘》中作者在一开篇就提出“至于妇人，惟重贤德贞静，不在容貌美丑”，文中的石无暇代小姐出嫁，丈夫金玉身患癞病，家中一贫如洗，需要无暇服侍照料，无瑕还劝勉愧疚的丈夫“从来做妇人的，在家从父，出嫁从妇，何云贫富？何云带累？”他们的婚姻并没有感情基础，对于金玉的体贴和照顾更多源于“以夫为天”的观念，这是传统社会的三纲五常对女性的要求，女性必须接受婚姻带来的任何命运，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”等俗语也一直流传至今。
无暇的“贤”也体现在颇有远见和智慧。劝丈夫不要沉溺于情爱，应该发奋读书求取功名，金玉癞病初愈时，她劝谏丈夫“保养强健，苦志攻书，以图上进”“各被而睡”，不行夫妻之事，以免扰神。等到病大好，“公子每求欢合，无瑕只是不允”“若再相强，便正言劝谏”。促使发奋读书，最后得中状元。
无暇的贤德还体现在劝夫纳妾这一行为，在无暇的精心照料下，金玉终于病愈，发誓即使富贵也绝不辜负。无瑕只道“你见富贵的人，哪个不娶几个？难道都是忘恩负义的么？”后来还极力想要促成丈夫纳林爱珠为妾。这样的女性形象是一夫多妻制度下的产物，封建社会要求女性严格遵守“三从四德”、“三綱五常”，要求女子要有不妒之德，容忍男子有三妻四妾。作者刻画这么一个形象，也反映了当时男权社会中理想的女性形象，和当时社会男女地位的不对等。
淫乱之妇
明清时期尤其重视女子的贞洁，在意女性是否是处女 。贞洁观念经明代轰烈的提倡一度变得非常狭义，差不多成了宗教[ 陈东原.中国妇女社会史[M].商务印书馆，2017.]。为了保护女子的贞洁，往往将其养于深闺，避免与男子接触，这种压抑人的天性的方式，反而造就了一种以肆意宣泄欲望的方式来反抗的女性。《金石缘》中的林爱珠就是一个淫乱的女性。作为一个深闺小姐，她私藏窥看淫词艳曲、春宫图，本就是违背封建礼教，在看了这些书之后动了欲念，被闯进园中的利公子撞见，作为封建淑女，起初她大惊错愕，进行了言语斥责“青天白日，闯入内房行奸，应得何罪！”但是因其本就春心萌动，被利公子花言巧语和定会来迎娶的承诺给说动了，之后接连十日都来园中会她。作为一个深闺女儿，是为不贞，林爱珠和利公子的先奸后娶，违反了父母之命媒妁之言的婚嫁流程。而利家获罪后，她转眼就和段门子厮混在一起，“竟如夫妇一般”“忘了翁姑丈夫”，作为有妇之夫，与人私通，是一个不顾及封建道德，肆意宣泄自己的欲望的女性形象。 《金石缘》不同类型母亲形象
女人在男权社会中或许无足轻重，但是她一旦成为母亲，她就有了特殊的地位和分量，就拥有了母亲的尊严和光辉。[ 明清至现代家族小说流变研究.楚爱华[M].齐鲁书社，2008.]母亲的形象在一个人的成长中起着重大的作用。母亲的言传身教十分重要，慈爱、宽容、理性的母亲能促使一个还在健康地成长，并且在未来发展中有所建树，如三迁的孟母、刺字的岳母。然而由于“母凭子贵”等观念的影响，使得有些母亲把孩子当作自己身份的保障，由于对于自身地位的担忧，就使得这些母亲过于宠溺纵容孩子，也不利于子女的成长。还有一些自身品德低下的母亲，是子女走上错误道路的重要因素。《金石缘》中就塑造了不同的母亲形象
第一种是慈爱明理的母亲，如林爱珠的母亲，她对儿女充满关爱和理解，再三劝阻女儿卖身救父，时刻考虑女儿的幸福，在听闻金玉身患癞疾时十分担忧，道“这确果然使不得”，在听了女儿的劝慰之后才同意，尊重女儿的意愿和选择。在女儿婚后，以着乳母的名头，默默帮助支持着女儿。是典型的慈母。
第二种是自我牺牲型的母亲，以铁纯钢的母亲解氏为代表，在丈夫被强盗杀死抛尸江中之后，她为了保住铁家后嗣，委身于强盗头子箫化龙，忍辱存孤，最后强盗被灭之后，她完成了自己的使命，也投江自尽，这是一个具有悲壮色彩的女性形象，为夫报仇，最后又因为失节自杀，符合封建社会女性的节义观，她们的人生价值被封建伦理所左右，可悲可叹。
还有一些负面的母亲形象。比如唯利是图、娇惯纵容的母亲。林爱珠的母亲周氏贪图利益、嫌贫爱富，支持并纵容女儿违背婚约、背信弃义。利公子的母亲刁氏原是小妾，为人行事毒辣，谋害正室妇人致其死亡，才被扶正。过于娇惯儿子，使得其处处沾花惹草，风流成性，他的儿子利公子仗着父亲的官职贪污受欺压乡里，最终不得善果。
典型环境中女性形象的塑造
典型的共性是时代的、民族的、阶级的、集团的、阶层的、文化的、风俗的、心理特征的表现。[ 吴甸起.典型人物的个性与性格核心[J].青年教师，2011.]《金石缘》在中的女性形象具有典型性格，石无暇的贤德大度和林爱珠的刻薄淫乱都是她们的典型性格。作者刻画石无暇的“贤”，是因为中国封建男权社会中，女性作为男性的附属，社会地位低下，且男性文人占据主体地位，所以他们笔下理想中的女性总是顺从、贤德的。石无暇是那个时代的正面女性形象的典型，与之相对，淫乱刻毒的林爱珠则是女性负面形象的典型。
对比的手法来刻画女性形象
恩格斯在给拉萨尔的信中说，要“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”。这种“对立”多是将真善美和假丑恶进行对比来使得一方更加鲜明，使得妍媸毕现。把性格相反或尖锐对立的人物有意识地进行对比，金圣叹称其为“背面铺粉法”。《金石缘》中最主要的两个人物的性格就是截然相反的，作者极力地渲染无暇的孝顺、温柔、善良和大度，与爱珠的不孝、刻薄、虚荣和忘恩负义。她们的人生和命运遭际也是相对的，石无暇一开始是清贫村医的女儿，夫君身患癞病，但因为她的贤德和尽心侍奉，夫君高中状元、还平定了盗寇的叛乱，她也成为诰命夫人。是在向好的方面发展。而林爱珠一开始是员外的女儿，嫁到官宦之家，却因为贪婪、淫乱和恶毒，最终家破人亡、众叛亲离，处境每况愈下，最终羞愧自杀。通过对于典型人物的对比，使得人物的形象性格更加鲜明、突出，更利于传达作者的价值观点。这样的作品具有劝善惩恶的教化作用。
女性形象的单一化
在《金石缘》的女性刻画上，作者主要是为了传达某种价值观念，刻画了主要的女性形象。文中的石无暇的形象在一定程度上是脱离现实的，作为女性，她没有一丝嫉妒之心，愿意与他人分享自己的丈夫，主动地劝夫纳妾，并且在丈夫发誓对他忠诚的时候，说“你见富贵的人，哪个不娶几个？难道都是忘恩负义的么？”，这句话明显是作者以男性的立场说出来的，从一个女性角色的口中说出，使得人物的形象缺乏真实感。其中的主要女性形象都是非黑即白的，石无暇是极善的，没有人格上的缺陷，而林爱珠做尽恶事且不知悔改。这使得人物形象扁平化、说教化。缺乏艺术感染力。
参考文献
[1]静恬主人.金石缘[M].西安：陕西师范大学出版社，2001
[2]王影君.中西文化背景下贤妻形象的多维对审[J].武陵学刊，2011.
[3]陈东原.中国妇女社会史[M].商务印书馆，2017.
[4]明清至現代家族小说流变研究.楚爱华[M].齐鲁书社，2008.
[5]吴甸起.典型人物的个性与性格核心[J].青年教师，2011.
延边大学朝汉文学院