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摘要:现在,新课程改革进入农村学校已有几个年头,广大教师焕发出极大的改革热情,教育观念的转变已初具雏形,民主平等和谐的师生关系正逐步完善,教育教学正发生着多年未见的变化,但在新课程的实施和教法的改变探索中,老师们所面临的最迫切问题就是自身角色如何转变。
关键词:课程改革 教师 角色
前言
“人是万物的尺度”,没有人,何来民族、国家、社会?国家民族何以能富强?那么国家民族何以要富强?也是为了人。就教育而言教师的工作是面对活生生的学生,活生生的人。传统的教育观点强调了教师的奉献精神与无私地给予,将教师抽象为一种“圣人”;强调教师关注学生心灵的发展,像工厂里的工程师一样,按照自己既定方案塑造“生产”产品——学生,使学生成为被批量生产的规格统一的“物件”。这就忽略了学生是具有灵性的人,其灵魂所需要的不是“塑造”,而是被“唤醒”、“激发和升华”;忽略了教师和学生的合作关系,教和学的创造性和“教学相长”的意识。在课程和教材的设置上,带有统一性特点和家长制作风,全国采用统一的教材、统一的评价。在实施传统教材时,教师的地位处于绝对权威之中,教师对学生实行控制,学生被迫服从。
随着社会的不断发展,人们的教育观念发生了日新月异的变化,对教育的要求也随着改变。传统的教师角色已不能适应新课程的要求,呼唤着教师新角色的到来。那么,新角色又是怎样的一种模式呢?
角色的定位
(一) 由“一桶水”向“生生不息的河”转变,再向不断结“果”的方向发展。
“教师要给学生一杯水,自己就必须要有一桶水”的观点一直是教育界的主流声音。然而随着知识经济时代已经到来,教师原来的一桶水可能已经过时,这就需要教师的知识随着时代的变化而不断的更新,需要教师成为“源源不断的河”,需要教师引导学生去“挖泉”,即挖掘探寻,以寻到知识的甘泉。
中国的传统文化把教师比作“春蚕”、“蜡烛”,春蚕也好蜡烛也罢,总是在奉献给客体的同时而毁灭主体。新时代的教师不能再作“春蚕”或“蜡烛”,应该在向社会奉献的同时不断的补充营养,成为常青常绿的不断结果的“果树”,而不是在照亮了世界或吐尽了芳丝后就毁灭掉自己。
1、对学生负责,要求教师要不断地学习和创新。
教师应懂得教育该对“人”负责,而不是对“机器”负责。学生在接受完学校教育之后,还有一段长长的人生路要走,他们将独自处理和解决来自自身和外界的所有问题,在这个越来越复杂的世界上谋求生存和发展。爱因斯坦说:“教育,是人们遗忘了所有学校灌输的知识后,仍能留存的东西。”我们的学生在遗忘了灌输给他们的所有知识后,还能留下什么东西呢?就是说我们不能只顾着眼前的教学成绩如何,而是还要着眼于对学生的一生负责任。
终身教育的提出,要求教师把自身知识的更新视为一种责任,使“终身学习”内化为教师的自觉行为,否则如何能不断的结“果”呢?
学生正处于人格塑造和定化时期,社会文化中的价值取向、理想和信仰、道德情操、审美情趣等都会从教师的角色文化中折射出来。并通过他“映照”在学生的人格世界中,作为教师的言传身教,自身的创新和学习,决定了其人格对学生人格的形成有“润物细无声”的功效。这就要求我们教师在思想道德上按社会的道德原则和规范去塑造自我,实现“超我”。在知识业务上要勤钻苦学,做“生生不息的河”。但值得叹息的是现在有的老师每天上课拿着一本教材就走,那套用了若干年的“八股”式分析硬灌一通,然后勾勾重点,划划考点就走。他们对课标不学,对教材也不钻,更不知当今的教育新刊物、新思想为何物,只会说他们的学生能如何的健康成长。难道有如此之师,会有好徒么?
2、传统的教师权威性要受到质疑和挑战。
教师角色的特点向来具有权威性和神秘感,教师们往往扮演的是知识和真理的代言人与灌输者,学生纪律的管理者和国家课程的执行者的角色。因此,在学生与家长的眼里,教师就是权威,教师也俨然以权威自居。然而,这种角色的定位与新课程的理念发生了直接的冲突,简直是水火难容,这就要求我们必须惊醒转变。
作为“圣”的影响,其实笔者认为是与封建社会时代里统治者的美化和神化有一定的关系。我们姑且把目光转到“圣”字上。圣的本义,原为善听。《广韵》四十五劲引《风俗通》云:“圣者声也,闻声知情故曰圣。”“闻声知情”便是聪敏,《类聚》二引《风俗通》则云:“圣者声也,通也。言其闻声知情,通于天地,条畅万物。”可见把圣的含义抬高到吓人的高度,是后来统治者的政治宣传在作怪罢了。
被人们奉为“大成至圣”的孔子,曾有人恭维说“夫子圣者也与?何其多能也?”孔子却谦虚地说:“吾少也贱,故多能鄙事”。①可见在孔子的时代,人们是把圣和多能联系在一起的。今天的教师不能是统治者的圣,而不妨作个多能者,要做一条“奔流不息”的河。
我们应该允许教师在某些知识领域有不懂的问题而不是绝对的权威。教师可以向学生学习,可以向学生承认自己不懂的问题,可以请学生帮助老师解决教学中的疑难,让学生消除学习的“神秘感”。教师不应该以“知识的权威”自居,而应该与学生建立一种平等的师生关系,一种互相学习的关系,让学生感受到学习是一种平等的交流,是一种自主与创新,是一种享受,是一种生命的呼唤。
新的课程理念的落实,新的课程目标的实现,强烈要求教师转变角色。成为引导学生主动参与的组织者,学生成长的帮助者,学生利用课程资源的引导者,学生知识建构和个性发展的促进者,教育研究和课程的开发者,自主发展和创新者,这无疑是对教师的一个重大挑战甚至是一次革命。
教育应以人的全面发展为宗旨,要看他的全面发展,看他的潜能,鼓励他的成长,保护他的自尊。真正做到“因材施教”“以人为本”“和谐发展”。真正做到培养出的是会学习会自主发展和学习的人,使学生愉快地学习、健康快乐地生长。只有这样,学生才能感受到学习的乐趣,达到师情可期、余音缭绕的美好境界。
总之,在新课程理念的指导下,教师的教学角色必须发生向创新的根本性的转变。这样,才能主动适应并投入到方兴未艾的课程改革中去,才能真正落实国家基础教育课程改革的总体目标,加快素质教育前进的步伐。
(二) 由“以教师为本”向“以学生为本”转变,再到伙伴、朋友关系的发展。
教师不能把课堂视为自己的课堂,而应该把课堂还给学生,你充其量是个“主持人”而已。更不能作课堂的统治者,因为统治者总免不了令人“惧怕”。而应该从统治的“神坛”上走下来,与学生融为一体。就是说在新课程中,教师不能再是居高临下的,而是与学生站在同一个平台上互动探究,在平等的交流中作“裁判”,在激烈的争论中做“首席”。
有位专家把传统教育概括为“师本教育”,即是以教师为本,核心就是突出教师的主体作用,只重视教师单一传授知识。而在今天,课程改革的教育就要求是“生本教育”。
联合国教科文组织有一份报告中指出:“未来的学校必须把教育的对象变成自己的主体。受教育的人必须成为教育他自己的人;别人的教育必须成为这个人自己的教育。这种个人同他自己的关系的根本转变,是今后几十年内科学与技术革命中教育所面临的最困难的一个问题。”“教师的职责现在越来越少地传递知识,而越来越多地激励思考;除他的正式职能以外,他将越来越成为一位顾问,一位交换意见的参加者,一位帮助发现矛盾论点,而不是拿出现成真理的人”。②“教师在学生的学习经验中渐渐失去了第一主角的地位”。③这就是说在新的形势发展下,教学过程中的学生已成为了主角,而教师从“独奏者”的角色向“伴奏者”转变。
同时,随着和谐社会的构建,一切均以人为本。教育也随着走向民主化,从而使“无差生观”应运而生,要求教师要改变与学生的关系,要构建一种伙伴、朋友的关系。
现在的学校,有的老师不仅吝于给学生微笑,而且经常讽刺、挖苦、斥责学生,甚至侮辱、体罚和变相体罚学生。这样学生的积极性、创造力等就泯灭了,这将会影响甚至毁了学生的一生。有人说“你的教鞭下有牛顿,有瓦特。”就应是这道理吧!其实我们应该要与学生成为朋友,要从高高在上的指挥者这一角色中走出来,“蹲”下来和同学们一起做游戏,一起聊天,做伙伴、做朋友。只有教师与学生关系的平等,教师才能站在学生的立场,从学生的角度上去设计教学,做好自己的工作。教师只有把自己当作学生学习的伙伴,才能真正地为学生服务,做学生的知心朋友,与学生同喜同悲,与学生同呼吸共命运。站在合作者的平等地位上,学生才会从教师的笑脸里获取平等、主动、参与的意识,获得理解、支持、帮助、鼓励的同时和教师一道走出学习和心灵的“困境”,获取更多的欢乐。有人说,“一张拉长的脸可以染黑每一片云。”这难道还不能让我们警醒一下吗?
(三) 由“园丁”向“引路人”转变,再向人与人之间“仁”的发展。
“园丁”是令人尊敬的。但“园丁”又是令人遗憾的,因为园丁把花木视作“另类生命”。园丁在给花木“浇水、施肥”的同时,还要给它们“修枝”、“造型”,他们是按照园丁自己的审美标准把花木塑造出来供人们欣赏,就如同前面说的生产产品一样。在园丁看来不合自己情趣的“歪枝”、“残枝”是可以“判死刑”的,他们可以随意“修剪”,可以培育出以曲为美的“病梅”。然而教师与学生的生命同源,教师应该允许学生的缺点存在,应该允许奇才、偏才、怪才、狂才的发展。应该给学生的成长引路,给学生的人生导向,而不是限制学生的发展空间,更不能给不服自己管教的学生或有某种缺陷的学生“判死刑”。多一些爱心,多一些对“问题学生”的理解与关怀,将学生的缺点当作财富而施教,因为它可能使你成为真正的教育者——没有任何一个受欢迎的教育者不是因为对问题学生的教育获得成功而成为真正的教育者的。
在这里笔者认为还要有到一种基本的人际关系发展趋势,那就是一种“仁”的思想。
《说文》道:“仁,亲也。从人二。”仁字从人二会意,“人二”,就是人与人相偶。人是有意志有人格有尊严的,教师自己是人,学生也是人,应当象看待自己一样看待你的学生。人为万物之灵,能够和人相匹配的只有人,古称“人偶”。《礼记•中庸》:“仁者,人也。”用今天的话说,仁就是人与人之间的关系准则。郑玄注:“‘人也’,读如相人偶之人,以人意相存问之言。”这里的“以人意相存问”,即是从我是人,对方也是人的观点出发,互相关心,互相爱护。孟子说:“君子以仁存心……仁者爱人”。又说:“爱人者,人常爱之。”韩愈也说:“博爱之谓仁”。也就是说仁的核心意义就是爱。爱是人类日常最宝贵的情感,有父母对子女的慈爱,男女相慕的情爱,夫妻的恩爱,兄弟姐妹之间的亲爱,邻里朋友之间的友爱。当然还有那对民族、对祖国、对人类的诚挚高境界的爱。而在这里,我要说的是教师与学生的爱,这是一种特殊的爱,也是能影响学生一生发展的伟大之爱的一种。
在这里笔者不是要咬文爵字,而是想说,我们的古人把人类应当相亲相爱、互相尊重、互相爱护的社会共识凝练在一个“仁”字里。这份宝贵的遗产,在社会高度发展的今天,在我们的教育教学活动之中,难道我们不应该珍视,并发扬光大吗?只有在我们的教育教学活动中自觉地注重于与学生关系朝“仁”的方向发展,就一定能使我们的教育教学中充满爱,使我们的新的课程改革能更有秩序的发展。
结束语:
随着教学的发展,我们教师对自己角色不断有新的认识,不管自己扮演什么角色,我们都是为了提高学生的素质。所以,最后我呼吁我们的教师,别让考试统治我们的思想,别让“八股”式课文分析束缚我们的教学,在教改深入的今天,转变自己的角色,把学生的个性、创造精神、良好学习习惯培养起来吧,这才是我们的根本任务。
百年大计,教育为本。有了第一流的教师,才会有第一流的教育,才会出第一流的人才。当代教师的职责和使命比以往任何时候都更重要,而对于教师角色的正确定位,在时代的课程改革浪潮中,如镇舟之石,其意义是重大的。
①见《论语•子罕》
②见《学会生存》
③见《面向21世纪教育委员会报告》,1996年。
关键词:课程改革 教师 角色
前言
“人是万物的尺度”,没有人,何来民族、国家、社会?国家民族何以能富强?那么国家民族何以要富强?也是为了人。就教育而言教师的工作是面对活生生的学生,活生生的人。传统的教育观点强调了教师的奉献精神与无私地给予,将教师抽象为一种“圣人”;强调教师关注学生心灵的发展,像工厂里的工程师一样,按照自己既定方案塑造“生产”产品——学生,使学生成为被批量生产的规格统一的“物件”。这就忽略了学生是具有灵性的人,其灵魂所需要的不是“塑造”,而是被“唤醒”、“激发和升华”;忽略了教师和学生的合作关系,教和学的创造性和“教学相长”的意识。在课程和教材的设置上,带有统一性特点和家长制作风,全国采用统一的教材、统一的评价。在实施传统教材时,教师的地位处于绝对权威之中,教师对学生实行控制,学生被迫服从。
随着社会的不断发展,人们的教育观念发生了日新月异的变化,对教育的要求也随着改变。传统的教师角色已不能适应新课程的要求,呼唤着教师新角色的到来。那么,新角色又是怎样的一种模式呢?
角色的定位
(一) 由“一桶水”向“生生不息的河”转变,再向不断结“果”的方向发展。
“教师要给学生一杯水,自己就必须要有一桶水”的观点一直是教育界的主流声音。然而随着知识经济时代已经到来,教师原来的一桶水可能已经过时,这就需要教师的知识随着时代的变化而不断的更新,需要教师成为“源源不断的河”,需要教师引导学生去“挖泉”,即挖掘探寻,以寻到知识的甘泉。
中国的传统文化把教师比作“春蚕”、“蜡烛”,春蚕也好蜡烛也罢,总是在奉献给客体的同时而毁灭主体。新时代的教师不能再作“春蚕”或“蜡烛”,应该在向社会奉献的同时不断的补充营养,成为常青常绿的不断结果的“果树”,而不是在照亮了世界或吐尽了芳丝后就毁灭掉自己。
1、对学生负责,要求教师要不断地学习和创新。
教师应懂得教育该对“人”负责,而不是对“机器”负责。学生在接受完学校教育之后,还有一段长长的人生路要走,他们将独自处理和解决来自自身和外界的所有问题,在这个越来越复杂的世界上谋求生存和发展。爱因斯坦说:“教育,是人们遗忘了所有学校灌输的知识后,仍能留存的东西。”我们的学生在遗忘了灌输给他们的所有知识后,还能留下什么东西呢?就是说我们不能只顾着眼前的教学成绩如何,而是还要着眼于对学生的一生负责任。
终身教育的提出,要求教师把自身知识的更新视为一种责任,使“终身学习”内化为教师的自觉行为,否则如何能不断的结“果”呢?
学生正处于人格塑造和定化时期,社会文化中的价值取向、理想和信仰、道德情操、审美情趣等都会从教师的角色文化中折射出来。并通过他“映照”在学生的人格世界中,作为教师的言传身教,自身的创新和学习,决定了其人格对学生人格的形成有“润物细无声”的功效。这就要求我们教师在思想道德上按社会的道德原则和规范去塑造自我,实现“超我”。在知识业务上要勤钻苦学,做“生生不息的河”。但值得叹息的是现在有的老师每天上课拿着一本教材就走,那套用了若干年的“八股”式分析硬灌一通,然后勾勾重点,划划考点就走。他们对课标不学,对教材也不钻,更不知当今的教育新刊物、新思想为何物,只会说他们的学生能如何的健康成长。难道有如此之师,会有好徒么?
2、传统的教师权威性要受到质疑和挑战。
教师角色的特点向来具有权威性和神秘感,教师们往往扮演的是知识和真理的代言人与灌输者,学生纪律的管理者和国家课程的执行者的角色。因此,在学生与家长的眼里,教师就是权威,教师也俨然以权威自居。然而,这种角色的定位与新课程的理念发生了直接的冲突,简直是水火难容,这就要求我们必须惊醒转变。
作为“圣”的影响,其实笔者认为是与封建社会时代里统治者的美化和神化有一定的关系。我们姑且把目光转到“圣”字上。圣的本义,原为善听。《广韵》四十五劲引《风俗通》云:“圣者声也,闻声知情故曰圣。”“闻声知情”便是聪敏,《类聚》二引《风俗通》则云:“圣者声也,通也。言其闻声知情,通于天地,条畅万物。”可见把圣的含义抬高到吓人的高度,是后来统治者的政治宣传在作怪罢了。
被人们奉为“大成至圣”的孔子,曾有人恭维说“夫子圣者也与?何其多能也?”孔子却谦虚地说:“吾少也贱,故多能鄙事”。①可见在孔子的时代,人们是把圣和多能联系在一起的。今天的教师不能是统治者的圣,而不妨作个多能者,要做一条“奔流不息”的河。
我们应该允许教师在某些知识领域有不懂的问题而不是绝对的权威。教师可以向学生学习,可以向学生承认自己不懂的问题,可以请学生帮助老师解决教学中的疑难,让学生消除学习的“神秘感”。教师不应该以“知识的权威”自居,而应该与学生建立一种平等的师生关系,一种互相学习的关系,让学生感受到学习是一种平等的交流,是一种自主与创新,是一种享受,是一种生命的呼唤。
新的课程理念的落实,新的课程目标的实现,强烈要求教师转变角色。成为引导学生主动参与的组织者,学生成长的帮助者,学生利用课程资源的引导者,学生知识建构和个性发展的促进者,教育研究和课程的开发者,自主发展和创新者,这无疑是对教师的一个重大挑战甚至是一次革命。
教育应以人的全面发展为宗旨,要看他的全面发展,看他的潜能,鼓励他的成长,保护他的自尊。真正做到“因材施教”“以人为本”“和谐发展”。真正做到培养出的是会学习会自主发展和学习的人,使学生愉快地学习、健康快乐地生长。只有这样,学生才能感受到学习的乐趣,达到师情可期、余音缭绕的美好境界。
总之,在新课程理念的指导下,教师的教学角色必须发生向创新的根本性的转变。这样,才能主动适应并投入到方兴未艾的课程改革中去,才能真正落实国家基础教育课程改革的总体目标,加快素质教育前进的步伐。
(二) 由“以教师为本”向“以学生为本”转变,再到伙伴、朋友关系的发展。
教师不能把课堂视为自己的课堂,而应该把课堂还给学生,你充其量是个“主持人”而已。更不能作课堂的统治者,因为统治者总免不了令人“惧怕”。而应该从统治的“神坛”上走下来,与学生融为一体。就是说在新课程中,教师不能再是居高临下的,而是与学生站在同一个平台上互动探究,在平等的交流中作“裁判”,在激烈的争论中做“首席”。
有位专家把传统教育概括为“师本教育”,即是以教师为本,核心就是突出教师的主体作用,只重视教师单一传授知识。而在今天,课程改革的教育就要求是“生本教育”。
联合国教科文组织有一份报告中指出:“未来的学校必须把教育的对象变成自己的主体。受教育的人必须成为教育他自己的人;别人的教育必须成为这个人自己的教育。这种个人同他自己的关系的根本转变,是今后几十年内科学与技术革命中教育所面临的最困难的一个问题。”“教师的职责现在越来越少地传递知识,而越来越多地激励思考;除他的正式职能以外,他将越来越成为一位顾问,一位交换意见的参加者,一位帮助发现矛盾论点,而不是拿出现成真理的人”。②“教师在学生的学习经验中渐渐失去了第一主角的地位”。③这就是说在新的形势发展下,教学过程中的学生已成为了主角,而教师从“独奏者”的角色向“伴奏者”转变。
同时,随着和谐社会的构建,一切均以人为本。教育也随着走向民主化,从而使“无差生观”应运而生,要求教师要改变与学生的关系,要构建一种伙伴、朋友的关系。
现在的学校,有的老师不仅吝于给学生微笑,而且经常讽刺、挖苦、斥责学生,甚至侮辱、体罚和变相体罚学生。这样学生的积极性、创造力等就泯灭了,这将会影响甚至毁了学生的一生。有人说“你的教鞭下有牛顿,有瓦特。”就应是这道理吧!其实我们应该要与学生成为朋友,要从高高在上的指挥者这一角色中走出来,“蹲”下来和同学们一起做游戏,一起聊天,做伙伴、做朋友。只有教师与学生关系的平等,教师才能站在学生的立场,从学生的角度上去设计教学,做好自己的工作。教师只有把自己当作学生学习的伙伴,才能真正地为学生服务,做学生的知心朋友,与学生同喜同悲,与学生同呼吸共命运。站在合作者的平等地位上,学生才会从教师的笑脸里获取平等、主动、参与的意识,获得理解、支持、帮助、鼓励的同时和教师一道走出学习和心灵的“困境”,获取更多的欢乐。有人说,“一张拉长的脸可以染黑每一片云。”这难道还不能让我们警醒一下吗?
(三) 由“园丁”向“引路人”转变,再向人与人之间“仁”的发展。
“园丁”是令人尊敬的。但“园丁”又是令人遗憾的,因为园丁把花木视作“另类生命”。园丁在给花木“浇水、施肥”的同时,还要给它们“修枝”、“造型”,他们是按照园丁自己的审美标准把花木塑造出来供人们欣赏,就如同前面说的生产产品一样。在园丁看来不合自己情趣的“歪枝”、“残枝”是可以“判死刑”的,他们可以随意“修剪”,可以培育出以曲为美的“病梅”。然而教师与学生的生命同源,教师应该允许学生的缺点存在,应该允许奇才、偏才、怪才、狂才的发展。应该给学生的成长引路,给学生的人生导向,而不是限制学生的发展空间,更不能给不服自己管教的学生或有某种缺陷的学生“判死刑”。多一些爱心,多一些对“问题学生”的理解与关怀,将学生的缺点当作财富而施教,因为它可能使你成为真正的教育者——没有任何一个受欢迎的教育者不是因为对问题学生的教育获得成功而成为真正的教育者的。
在这里笔者认为还要有到一种基本的人际关系发展趋势,那就是一种“仁”的思想。
《说文》道:“仁,亲也。从人二。”仁字从人二会意,“人二”,就是人与人相偶。人是有意志有人格有尊严的,教师自己是人,学生也是人,应当象看待自己一样看待你的学生。人为万物之灵,能够和人相匹配的只有人,古称“人偶”。《礼记•中庸》:“仁者,人也。”用今天的话说,仁就是人与人之间的关系准则。郑玄注:“‘人也’,读如相人偶之人,以人意相存问之言。”这里的“以人意相存问”,即是从我是人,对方也是人的观点出发,互相关心,互相爱护。孟子说:“君子以仁存心……仁者爱人”。又说:“爱人者,人常爱之。”韩愈也说:“博爱之谓仁”。也就是说仁的核心意义就是爱。爱是人类日常最宝贵的情感,有父母对子女的慈爱,男女相慕的情爱,夫妻的恩爱,兄弟姐妹之间的亲爱,邻里朋友之间的友爱。当然还有那对民族、对祖国、对人类的诚挚高境界的爱。而在这里,我要说的是教师与学生的爱,这是一种特殊的爱,也是能影响学生一生发展的伟大之爱的一种。
在这里笔者不是要咬文爵字,而是想说,我们的古人把人类应当相亲相爱、互相尊重、互相爱护的社会共识凝练在一个“仁”字里。这份宝贵的遗产,在社会高度发展的今天,在我们的教育教学活动之中,难道我们不应该珍视,并发扬光大吗?只有在我们的教育教学活动中自觉地注重于与学生关系朝“仁”的方向发展,就一定能使我们的教育教学中充满爱,使我们的新的课程改革能更有秩序的发展。
结束语:
随着教学的发展,我们教师对自己角色不断有新的认识,不管自己扮演什么角色,我们都是为了提高学生的素质。所以,最后我呼吁我们的教师,别让考试统治我们的思想,别让“八股”式课文分析束缚我们的教学,在教改深入的今天,转变自己的角色,把学生的个性、创造精神、良好学习习惯培养起来吧,这才是我们的根本任务。
百年大计,教育为本。有了第一流的教师,才会有第一流的教育,才会出第一流的人才。当代教师的职责和使命比以往任何时候都更重要,而对于教师角色的正确定位,在时代的课程改革浪潮中,如镇舟之石,其意义是重大的。
①见《论语•子罕》
②见《学会生存》
③见《面向21世纪教育委员会报告》,1996年。