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【摘要】：临洮地区自古为多民族聚居区，经过各民族长期的碰撞与融合，使临洮成为历史上多民族文化交互融合的重要地区之一，形成了多民族文化共生的地域特点。临洮民间彩塑扎根于西北，是宗教文化与雕塑艺术的集中体现。1978年后，随着国家恢复宗教信仰自由的政策，临洮地区寺庙建筑和民间造像再次兴盛起来。笔者经过多次实地考察，观察记录匠工的造像过程，搜集整理得出本文。
【关键词】：临洮;彩塑;造像;民间艺术;工艺流程
一、制作材料与工具
泥土作为寺庙造像的主要材料，在土质的选择上有较高的要求。临洮地区彩塑造像以当地的红土为主，有时根据需要配以适当黄土，从而保证泥的稳定性。苟秉强根据经验认为，从土质的分布来看，地表五尺以下的生土较好，最好是高岭土，无杂质，土质纯净。挖土的时候适宜寻找体积大的红土，砸开后里面土质较细腻，相反体积小的杂质多。
造像中选择木头为制作神桩及骨架的材料，用来支撑身体各部分的塑造。在木材的选择上，以前多用柏木，扁柏，也叫侧柏，现在松木也可以。根据度量经要求，选材需无毒、无刺、无虫蛀。
除泥土和木头以外，还需准备铁丝、麦草、棉花、麻绳、白涂料、砂纸、矿物颜料等材料。造像过程中匠工进行塑型、压缩、修光等工序时所用工具均为匠工根据个人所需手工制成。
二、制作工序
1.莲花台
莲花台是整尊像的根基，应先做好预算，匠工根据经验和已确定好的中线用砖砌好莲花台的外圈形状，用红泥加沙子及水泥灌入。
2.立桩
神桩在造像量度经中又称亭木，其作用相当于人体的脊椎，是整个身体的支柱。立桩时桩底在莲花台靠墙的一边，桩顶位于莲花台的中心上方，神桩的具体斜度根据造像的大小而定，这种做法可以让观者在视觉感受上更加舒适。
3.制作骨架
骨架是在神桩的基础上根据提前设计好的动作造型用铁丝扎捆而成，由于这项工序十分考验匠工对造型和比例的把握能力，并且涉及到后续的形象塑造和最终效果是否符合审美标准，所以这部分通常由经验较为丰富的师父来做。
4.扎谷草
扎谷草的过程相对较麻烦，如果一次性扎成容易使造型不准确，这就需要一小股一小股地叠加捆扎，扎成后要一层一层地上泥，每次不能上太多，否则泥会往下坠，因此每上一遍泥都要等干透才能上下一遍，这样做增加了工序和工时，往往被省略。
5.上泥
塑像用的泥按照用途和制作方法分为粗泥和细泥两种。粗泥由按比例配好的土、麦草、粗沙（或小石子）混合而成，加入粗沙（或小石子）易于定型，可起到挂泥的作用。由于造价的限制，原本多遍的上泥过程现在多为一次成型。粗泥上完，紧跟上细泥，中间不能间隔，这样可以做到里外的泥收缩均匀。细泥由红泥、棉花、细沙制成，如果细泥需要厚一些，可先用麻绳在粗泥上缠一遍，以防止细泥太厚而坠落变形。
也可以等粗泥完全干透后再上细泥，等干的过程是为了定型，因此粗泥中加入石子省去了等待干燥的时间，粗细泥得到更好的融合，缩短了工期。如果粗泥半干时上细泥，会出现收缩不均，开裂的现象。
胳膊的塑造也可以一次成型，这更考验经验和技术。可以先用木条和铁丝做好骨架，然后上一遍粗泥，如果不够粗，还可继续增加木条，用麻绳缠绕后，再上一遍粗泥，直到胳膊的粗细符合人体比例。
6.压光、收平
由于造价较低，压光收平的次数一般减为两到三次。压缩过程中，应根据泥的干燥程度而判断要不要刷水，当塑像已经经过一段时间的干燥时，压缩之前应适当刷水，如果上完细泥直接进行压缩，便不需要再刷水。
泥塑完成后，需等待泥塑完全干透才能进行下一步，干透的泥会出现裂纹，这时便需要再次加工。苟秉强的方法是在裂缝的地方先刷一遍水，使泥缝软化，用自制木板工具顺着裂缝划一下，然后再填泥，再用木刀顺着裂缝划一下，根据裂缝的大小控制次数，使泥得到充分的收缩。如果刷水后直接将泥一次填满，待干透后，后填的泥会脱落。裂口大的时候，泥里加入的沙石也大一些，反之沙石细一些，如果裂口太小，就不需要加泥，等刮腻子时直接将其填平。
7.上色
进行上色之前首先要让泥塑完全干燥，之后用胶皮刮腻子约六到七遍，每一遍腻子干后，都要用360目的砂纸打磨一遍，确保泥塑表面的平滑。矿物颜料用经过熬制的骨胶加以调和使用，胶的比例凭工匠的个人经验来掌握。人物面部用丙烯颜料更稳定，矿物颜料颜色过纯，两种颜色相加不融，调和时需加白粉，如皮肤的肉色，后来用丙烯颜料替代需要调和的肉色，色彩更加稳定，因此矿物颜料现在多直接用来绘制塑像的着装。在量度经中，对颜色的选材并无特殊要求。
在佛教造像中金色为最尊贵，释迦牟尼佛的肤色即为金色。然而临洮地区贴金工艺相对较弱，在处理金身时，选用黄金漆作为金箔的替代品，刷8至9遍可达到预期效果，或是在金漆中加入适量金粉，可减少上漆的次数。上过金漆的佛像，金身效果可维持五年左右不变。
8.装脏
装脏是造像过程中必不可少的环节，指佛像或神像塑成后，为其装上象征性内脏。也可以立桩之后先装脏，但是按照程序，装脏应在最后。塑像所留的装脏的地方叫空心洞，用来排水。如果先装脏再塑像，时间一长，已装好的脏会腐烂，水也排不出去，不易干燥。
三、结语
临洮地区彩塑技艺在同治回乱和文化大革命时期都曾出现过断层，许多技艺也已失传，但随着上世纪八十年代以来党恢复宗教政策，临洮地区的佛、道及民间信仰活动被重新组织起来，彩塑匠工、跳神师公等相关职业再次出现在公众视野发挥其社会功能。田野调查过程中，被问及对彩塑这一行业的发展前景时，多数匠工都表示担忧。近年来“匠心”一词重新被重视起来，有艺人认为，在收入稳定的情况下才能坚守匠心，因此笔者认为应将保护手工艺者作为前提，才能更好的避免传统技艺的流失。
参考文献：
[1]王彬羽.民间造像匠工贾玉龙造型思维研究.2011年西安美术学院博士论文
[2]李翎.佛教造像量度与仪轨.北京：宗教文化出版社，1995.12
[3]门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措.西藏佛教彩绘、彩塑艺术：《如来佛身量明析宝论》、《彩绘工序明鉴》.罗秉芬译注.北京：中国藏学出版社，1997.6
【关键词】：临洮;彩塑;造像;民间艺术;工艺流程
一、制作材料与工具
泥土作为寺庙造像的主要材料，在土质的选择上有较高的要求。临洮地区彩塑造像以当地的红土为主，有时根据需要配以适当黄土，从而保证泥的稳定性。苟秉强根据经验认为，从土质的分布来看，地表五尺以下的生土较好，最好是高岭土，无杂质，土质纯净。挖土的时候适宜寻找体积大的红土，砸开后里面土质较细腻，相反体积小的杂质多。
造像中选择木头为制作神桩及骨架的材料，用来支撑身体各部分的塑造。在木材的选择上，以前多用柏木，扁柏，也叫侧柏，现在松木也可以。根据度量经要求，选材需无毒、无刺、无虫蛀。
除泥土和木头以外，还需准备铁丝、麦草、棉花、麻绳、白涂料、砂纸、矿物颜料等材料。造像过程中匠工进行塑型、压缩、修光等工序时所用工具均为匠工根据个人所需手工制成。
二、制作工序
1.莲花台
莲花台是整尊像的根基，应先做好预算，匠工根据经验和已确定好的中线用砖砌好莲花台的外圈形状，用红泥加沙子及水泥灌入。
2.立桩
神桩在造像量度经中又称亭木，其作用相当于人体的脊椎，是整个身体的支柱。立桩时桩底在莲花台靠墙的一边，桩顶位于莲花台的中心上方，神桩的具体斜度根据造像的大小而定，这种做法可以让观者在视觉感受上更加舒适。
3.制作骨架
骨架是在神桩的基础上根据提前设计好的动作造型用铁丝扎捆而成，由于这项工序十分考验匠工对造型和比例的把握能力，并且涉及到后续的形象塑造和最终效果是否符合审美标准，所以这部分通常由经验较为丰富的师父来做。
4.扎谷草
扎谷草的过程相对较麻烦，如果一次性扎成容易使造型不准确，这就需要一小股一小股地叠加捆扎，扎成后要一层一层地上泥，每次不能上太多，否则泥会往下坠，因此每上一遍泥都要等干透才能上下一遍，这样做增加了工序和工时，往往被省略。
5.上泥
塑像用的泥按照用途和制作方法分为粗泥和细泥两种。粗泥由按比例配好的土、麦草、粗沙（或小石子）混合而成，加入粗沙（或小石子）易于定型，可起到挂泥的作用。由于造价的限制，原本多遍的上泥过程现在多为一次成型。粗泥上完，紧跟上细泥，中间不能间隔，这样可以做到里外的泥收缩均匀。细泥由红泥、棉花、细沙制成，如果细泥需要厚一些，可先用麻绳在粗泥上缠一遍，以防止细泥太厚而坠落变形。
也可以等粗泥完全干透后再上细泥，等干的过程是为了定型，因此粗泥中加入石子省去了等待干燥的时间，粗细泥得到更好的融合，缩短了工期。如果粗泥半干时上细泥，会出现收缩不均，开裂的现象。
胳膊的塑造也可以一次成型，这更考验经验和技术。可以先用木条和铁丝做好骨架，然后上一遍粗泥，如果不够粗，还可继续增加木条，用麻绳缠绕后，再上一遍粗泥，直到胳膊的粗细符合人体比例。
6.压光、收平
由于造价较低，压光收平的次数一般减为两到三次。压缩过程中，应根据泥的干燥程度而判断要不要刷水，当塑像已经经过一段时间的干燥时，压缩之前应适当刷水，如果上完细泥直接进行压缩，便不需要再刷水。
泥塑完成后，需等待泥塑完全干透才能进行下一步，干透的泥会出现裂纹，这时便需要再次加工。苟秉强的方法是在裂缝的地方先刷一遍水，使泥缝软化，用自制木板工具顺着裂缝划一下，然后再填泥，再用木刀顺着裂缝划一下，根据裂缝的大小控制次数，使泥得到充分的收缩。如果刷水后直接将泥一次填满，待干透后，后填的泥会脱落。裂口大的时候，泥里加入的沙石也大一些，反之沙石细一些，如果裂口太小，就不需要加泥，等刮腻子时直接将其填平。
7.上色
进行上色之前首先要让泥塑完全干燥，之后用胶皮刮腻子约六到七遍，每一遍腻子干后，都要用360目的砂纸打磨一遍，确保泥塑表面的平滑。矿物颜料用经过熬制的骨胶加以调和使用，胶的比例凭工匠的个人经验来掌握。人物面部用丙烯颜料更稳定，矿物颜料颜色过纯，两种颜色相加不融，调和时需加白粉，如皮肤的肉色，后来用丙烯颜料替代需要调和的肉色，色彩更加稳定，因此矿物颜料现在多直接用来绘制塑像的着装。在量度经中，对颜色的选材并无特殊要求。
在佛教造像中金色为最尊贵，释迦牟尼佛的肤色即为金色。然而临洮地区贴金工艺相对较弱，在处理金身时，选用黄金漆作为金箔的替代品，刷8至9遍可达到预期效果，或是在金漆中加入适量金粉，可减少上漆的次数。上过金漆的佛像，金身效果可维持五年左右不变。
8.装脏
装脏是造像过程中必不可少的环节，指佛像或神像塑成后，为其装上象征性内脏。也可以立桩之后先装脏，但是按照程序，装脏应在最后。塑像所留的装脏的地方叫空心洞，用来排水。如果先装脏再塑像，时间一长，已装好的脏会腐烂，水也排不出去，不易干燥。
三、结语
临洮地区彩塑技艺在同治回乱和文化大革命时期都曾出现过断层，许多技艺也已失传，但随着上世纪八十年代以来党恢复宗教政策，临洮地区的佛、道及民间信仰活动被重新组织起来，彩塑匠工、跳神师公等相关职业再次出现在公众视野发挥其社会功能。田野调查过程中，被问及对彩塑这一行业的发展前景时，多数匠工都表示担忧。近年来“匠心”一词重新被重视起来，有艺人认为，在收入稳定的情况下才能坚守匠心，因此笔者认为应将保护手工艺者作为前提，才能更好的避免传统技艺的流失。
参考文献：
[1]王彬羽.民间造像匠工贾玉龙造型思维研究.2011年西安美术学院博士论文
[2]李翎.佛教造像量度与仪轨.北京：宗教文化出版社，1995.12
[3]门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措.西藏佛教彩绘、彩塑艺术：《如来佛身量明析宝论》、《彩绘工序明鉴》.罗秉芬译注.北京：中国藏学出版社，1997.6