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【摘要】：当代社会中许多人在谈及在全球化这个大环境下，中国传统文化应该如何自处并且发展的问题。要想解决这个问题首先必要的就是身在这个环境中的每一个人能够正确的认识中国传统文化。因此我们要理智的看待中国传统文化的优与劣，这也就需要每一个审视中国文化的人能够从多种角度来看待中国传统文化，“用数学思维观察中国传统文化”是一个不同以往的角度，也是以理性思维来考量感性文化的话题。
【关键词】：数学逻辑；传统文化；思维方式
长期以来，一谈到文化，我们特别偏爱使用的词汇是“各有所长”。扎根于我们思想中的想法就是各国文化，各国不同时期的文化，都有可以借鉴学习和需要摒弃的部分。再来一谈到传统文化的发展问题，最常用就是八个字 “取其精华，去其糟粕”。我们似乎很少思考到文化其实有高有低，有好有坏。实际上文明、文化是思維的结果，思维不同，文化故而不同且思维有高有低，文化从而也是有高有低。这无异给我们提供了对待不同文化的另一种态度，即更加理智、严谨，而不是一如往昔打太极般说文化更有不同，各有所取之处。绕来绕去就是不愿承认文化有高有低。
在数学逻辑中的两种思维方式——形式逻辑思维和公理化逻辑思维方法，数学中的形式逻辑的三个要素，即概念、判断和推理。此处笔者着重从概念的角度来阐述中国传统文化中所存在的一些弊端。在此之前，我们有必要对“概念”的内容加以了解。“概念”即是人脑放映客观事物的本质属性的一种思维形式。概念最重要的特征之一就是要有明确的内涵并且具有不能改变的性质。此外，概念要有外延，中国传统文化所存在的很大问题就是在于对概念的内涵和外延俩个方面都不明确。最能说明这个问题的如——中国式算命。算命先生的说辞总是含糊不清，说的话也总是云里雾里，即没有肯定的回答，最有意思的是，无论最后的结果是怎样，算命先生都有一套说辞来证明自己一开始预测的和结果无二。也正因为算命似乎正确的预测性，千百年来，一直为许多人所信赖。凡有事没事，就会到算命处算上一卦，聊以自慰。如曾化强在央视的《易经》讲座中所讲的《易经》中所涉及的概念的内涵和外延都不明确，并且套二进制的方法把别人的东西说成是自己的，这本身就是一种不思进取的表现。并且在整个过程中，向听众所宣扬的都是一些中国文化多么的博大精深，中国文化在整个人类的文化中是多么的遥遥领先，从而使人民一心沉醉于中国古老的文化中。当更多的人理智的看待整个人类文化时，我们不可否认的是中国传统文化曾经所取得的辉煌的成绩，但同时，我们应该更加清晰的看到后来居上的西方文化，以其逻辑学的严谨方法理智的发展文化。现在的西方文化在许多方面是有反超国内传统文化的，从而西方文化中有许多当今文化从事者应当反思和学习的地方。代表说明的如中国的四大发明。中国人更多的是把四大发明看作是一种技术，而没有更进一步使其上升到科学的层面，而西方人有做到。这也很好的解释了为什么中国的文化一开始时是领先的，而后来的西方文化为什么可以后来居上了。即便是在当代，仍有许多人没有看清形势。为了表明自己的爱国，从而大放厥词地声称自己所用，所接触的东西都是中国的。这实在是有点令人哑然失笑，稍微有点理智的人也不会如此。
再者笔者借用中国的具有传统意义的一些学说和宗教来举例阐述。其一——阴阳五行说。首先，阴阳五行学说在当时是被认为放之四海而皆准的一种学说，可以解释万物的规律。如现在许多人爱把中国的女排和中国的男足放在一起做比较，最后用阴阳五行学说解释为阴盛阳衰。而当我们仔细分析就不难发现，女排和男足取得的成绩的比较是立足于能力属性，而说他们是阴盛阳衰又是把他们立足于性别属性。所以这就是一种偷换概念的方式，從而经不起深入的推敲。从而对比西方我们可以发现，西方人更多的是在前人取得的成就的基础上寻找着新的突破，而中国人似乎更多的是在传统中寻找支持自己作品、言论的依据。
其二——儒学。儒家在孔子时期，主要表现出的是一种对人道德层面的教育，提倡仁。并且以仁来维护封建礼教。这也可以说明为什么中国历代王朝的统治者都大力提倡宗教的缘故了。在两汉时期的儒学，经董仲舒的推倡，儒学成为了一种官方学说。两汉时期，独尊儒学，使得其他的学说难以发展。后来到程朱理学，推倡的是存天理，灭人欲和三纲五常之类的内容。罗教授提出儒学在发展过程中，逻辑一直是比较混乱的。比如说孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”、“三人行，必有我师焉”等之类的，大多只是孔子的感悟言论，而不是其通过逻辑推理得出的言论。孔子的言论有的是成立的，有的则是经不起反复推敲的，归结为存在逻辑混乱的问题。
其三——道家。道家、道教的经典《道德经》之所以难于理解，就在于其中存在一词多译的问题。《道德经》中最经典的一句是“道可道，非常道。名不名，非常名”。其中的“道”，“ 名”虽然重复出现，但是每次的意思都各不相同，从而促使《道德经》晦涩难懂。而一词多译首先就是违法了逻辑学中概念的同一律的问题。
用严密的逻辑思维来考虑中国传统文化确实是一个极其有趣的视角，至少对我们来说，他会让我们不断地思考到，当从不同角度审视中国的传统文化时，窥视到中国文化的面貌是不一样的。而我们也只有从更多的角度来看待中国传统文化，才能更好的理解中国文化，并且正确对待中国传统文化未来的去向。此外逻辑学中严谨的思维方式，这对于文史研究者来说是必不可少要掌握的方法。而我们只有尽可能早地树立起严谨的思维方式，才能更好的利用严密思维带来的研究的准确性。无论哪一门学科，要想获得进一步深入的发展，就得需要研究者拥有严谨的思维方式，这在过去一直是为我们所缺的。当我们正视到我们所存在的问题时，我们才能克服过去的弊端，更好的成长。这无论是对于个人还是一个国家更进一步的发展都是必不可少的。
作者简介：郝胜男（1994—），女，汉族，江苏南京人，研究生，单位：南京师范大学，研究方向：设计艺术史论。
【关键词】：数学逻辑；传统文化；思维方式
长期以来，一谈到文化，我们特别偏爱使用的词汇是“各有所长”。扎根于我们思想中的想法就是各国文化，各国不同时期的文化，都有可以借鉴学习和需要摒弃的部分。再来一谈到传统文化的发展问题，最常用就是八个字 “取其精华，去其糟粕”。我们似乎很少思考到文化其实有高有低，有好有坏。实际上文明、文化是思維的结果，思维不同，文化故而不同且思维有高有低，文化从而也是有高有低。这无异给我们提供了对待不同文化的另一种态度，即更加理智、严谨，而不是一如往昔打太极般说文化更有不同，各有所取之处。绕来绕去就是不愿承认文化有高有低。
在数学逻辑中的两种思维方式——形式逻辑思维和公理化逻辑思维方法，数学中的形式逻辑的三个要素，即概念、判断和推理。此处笔者着重从概念的角度来阐述中国传统文化中所存在的一些弊端。在此之前，我们有必要对“概念”的内容加以了解。“概念”即是人脑放映客观事物的本质属性的一种思维形式。概念最重要的特征之一就是要有明确的内涵并且具有不能改变的性质。此外，概念要有外延，中国传统文化所存在的很大问题就是在于对概念的内涵和外延俩个方面都不明确。最能说明这个问题的如——中国式算命。算命先生的说辞总是含糊不清，说的话也总是云里雾里，即没有肯定的回答，最有意思的是，无论最后的结果是怎样，算命先生都有一套说辞来证明自己一开始预测的和结果无二。也正因为算命似乎正确的预测性，千百年来，一直为许多人所信赖。凡有事没事，就会到算命处算上一卦，聊以自慰。如曾化强在央视的《易经》讲座中所讲的《易经》中所涉及的概念的内涵和外延都不明确，并且套二进制的方法把别人的东西说成是自己的，这本身就是一种不思进取的表现。并且在整个过程中，向听众所宣扬的都是一些中国文化多么的博大精深，中国文化在整个人类的文化中是多么的遥遥领先，从而使人民一心沉醉于中国古老的文化中。当更多的人理智的看待整个人类文化时，我们不可否认的是中国传统文化曾经所取得的辉煌的成绩，但同时，我们应该更加清晰的看到后来居上的西方文化，以其逻辑学的严谨方法理智的发展文化。现在的西方文化在许多方面是有反超国内传统文化的，从而西方文化中有许多当今文化从事者应当反思和学习的地方。代表说明的如中国的四大发明。中国人更多的是把四大发明看作是一种技术，而没有更进一步使其上升到科学的层面，而西方人有做到。这也很好的解释了为什么中国的文化一开始时是领先的，而后来的西方文化为什么可以后来居上了。即便是在当代，仍有许多人没有看清形势。为了表明自己的爱国，从而大放厥词地声称自己所用，所接触的东西都是中国的。这实在是有点令人哑然失笑，稍微有点理智的人也不会如此。
再者笔者借用中国的具有传统意义的一些学说和宗教来举例阐述。其一——阴阳五行说。首先，阴阳五行学说在当时是被认为放之四海而皆准的一种学说，可以解释万物的规律。如现在许多人爱把中国的女排和中国的男足放在一起做比较，最后用阴阳五行学说解释为阴盛阳衰。而当我们仔细分析就不难发现，女排和男足取得的成绩的比较是立足于能力属性，而说他们是阴盛阳衰又是把他们立足于性别属性。所以这就是一种偷换概念的方式，從而经不起深入的推敲。从而对比西方我们可以发现，西方人更多的是在前人取得的成就的基础上寻找着新的突破，而中国人似乎更多的是在传统中寻找支持自己作品、言论的依据。
其二——儒学。儒家在孔子时期，主要表现出的是一种对人道德层面的教育，提倡仁。并且以仁来维护封建礼教。这也可以说明为什么中国历代王朝的统治者都大力提倡宗教的缘故了。在两汉时期的儒学，经董仲舒的推倡，儒学成为了一种官方学说。两汉时期，独尊儒学，使得其他的学说难以发展。后来到程朱理学，推倡的是存天理，灭人欲和三纲五常之类的内容。罗教授提出儒学在发展过程中，逻辑一直是比较混乱的。比如说孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎”、“三人行，必有我师焉”等之类的，大多只是孔子的感悟言论，而不是其通过逻辑推理得出的言论。孔子的言论有的是成立的，有的则是经不起反复推敲的，归结为存在逻辑混乱的问题。
其三——道家。道家、道教的经典《道德经》之所以难于理解，就在于其中存在一词多译的问题。《道德经》中最经典的一句是“道可道，非常道。名不名，非常名”。其中的“道”，“ 名”虽然重复出现，但是每次的意思都各不相同，从而促使《道德经》晦涩难懂。而一词多译首先就是违法了逻辑学中概念的同一律的问题。
用严密的逻辑思维来考虑中国传统文化确实是一个极其有趣的视角，至少对我们来说，他会让我们不断地思考到，当从不同角度审视中国的传统文化时，窥视到中国文化的面貌是不一样的。而我们也只有从更多的角度来看待中国传统文化，才能更好的理解中国文化，并且正确对待中国传统文化未来的去向。此外逻辑学中严谨的思维方式，这对于文史研究者来说是必不可少要掌握的方法。而我们只有尽可能早地树立起严谨的思维方式，才能更好的利用严密思维带来的研究的准确性。无论哪一门学科，要想获得进一步深入的发展，就得需要研究者拥有严谨的思维方式，这在过去一直是为我们所缺的。当我们正视到我们所存在的问题时，我们才能克服过去的弊端，更好的成长。这无论是对于个人还是一个国家更进一步的发展都是必不可少的。
作者简介：郝胜男（1994—），女，汉族，江苏南京人，研究生，单位：南京师范大学，研究方向：设计艺术史论。