论文部分内容阅读
[摘 要] 现代科技的极大发展一方面给女性带来了空前的自由，另一方面由于女性沉沦在科技中迷失理性、被环境束缚从而张扬主客对立，对科技的附魅，而忽略其反自然性，从而陷入了物欲的奴役之中。寻求这种自由困境的超越之路应关注在传统文化的根源处修德行善、虚静和合、“道”运自然。通过探究女性在科技中沉沦的根源，尝试从传统文化的视角去寻求解脱的新路径。将传统文化的合理因素贯彻于现代科技生活中，在新的时代语境下弘扬中国传统文化，对于促使女性在科技的境遇中提高内在素养，重塑其安身立命的人生价值有重要的理论意义和现实意义。
[关键词] 自由；现代科技；女性；传统文化；解脱
[中图分类号] B821 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）01-0033-06
现代科技大潮挟沙裹石冲击着当代女性的生活，在这一波又一波浪潮的带动下女性轻而易举的脱离了曾经的禁锢，获得了空前的解放。她们感到爽快、刺激、怡然自得。当浪潮过于迅猛，冲掉了做人遮羞的道德底线，必将被浪潮淹没沉沦下去。通过探究女性在科技中沉沦的根源，尝试从传统文化的视角去寻求解脱的新路径。将传统文化的合理因素贯彻于现代科技生活中，在新的时代语境下弘扬中国传统文化，对于促使女性在科技的境遇中提高内在素养，重塑其安身立命的人生价值有重要的理论意义和现实意义。
一、现代科技中女性的自由困境
1.劳动中的女性自由困境。恩格斯在《反杜林论》中提到：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[1] 工业革命使得人们生活更加便利，也把女人从繁重的家务中解放出来，洗衣有洗衣机，洗碗有洗碗机，扫地有吸尘器等等，这都使得女性有精力和闲暇关注自身以及广阔世界。但是很多女性并没有很好的利用闲暇促进自身的独立和发展，而是沉溺在无意义的休闲享乐之中，好象她们活着的目的只是为了寻欢作乐“由于没有履行提高人类尊严的义务，那些正处于不断发展当中的心灵因而就无法强健起来。她们活着的目的只是为了寻欢作乐”。[2] “女人=活着+享乐”是她们认为理所应当的状态。这其中的后果就是导致了女性对机器的依赖，忽视了对自身智力和身体的训练，使女性更难以自立，本应武装女性，使其更自信面对科学技术，却转而变为将自己囚禁在科技的堡垒中。
2.虚拟世界中的女性自由困境。人类进入了数字时代以后，便孕育出了一个虚拟的世界。在这个虚拟世界里人们可以畅所欲言，这在很大程度上为在现实世界中有所拘泥的女性提供了一个解脱的空间。在其中女性从容貌、言论到行为获得了前所未有的自由。通过聊天工具， 女性被简化为了一行行字符，一段段影像，催生出婚外情；有意无意公开自己隐私甚至身体某部；由于虚拟世界的惩罚机制还不完善，女性很大程度上可以在虚拟世界里肆无忌惮。她们沉迷于那逍遥自在的幻境中，迷恋荧幕上的国民老公，对现实中的人和事挑三拣四。心游万仞，忘掉了在现实世界的责任和义务，驰骋在自由的时空里忘我翱翔。分不清真实世界和虚假世界的界限，最终丧失了面对真实世界的能力。在虚假的世界里清醒的沉沦，令人触目惊心。
3.医疗技术中的女性自由困境。生物医学技术的革新在很大程度上造福了女性，她们不仅可以诊治疾病，也可以有选择的改变成所谓的“人造”美女，甚至可以鉴别胎儿性别决定他们生死。这些看似自由的行为，却使女性陷入无穷尽的困境。外貌协会的盛行，使女性为了迎合时下畸形的审美观而去改变自己。不满足于化妆品暂时的修饰，从而出现古有女娲抟土造人，今有医生刮骨削肉重新“整人”的现象。丰胸、奶粉广告诠释了女人的乳房纯粹是为了“美”而存在，是性的诱惑，而不能用来哺乳。所以，古代中国女性的缠足与当代女性的丰胸，一个缩小，一个放大，含义都是一样的，女人把自己当作男人‘性’的宠物，依附于男性。“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的古训早已抛之脑后。有些女性为了提高在家族的地位，扭曲母性，违背道德，为了怀上儿子，想方设法的利用各种途径查出胎儿性别。也许有些女胎还没有出世就被母亲和家庭“自由”地扼杀。“自由而无平等，名义上好听，结果却悲惨可怜”。[3]
4.性生活中的女性自由困境。性活动的生理快感促使人类对它有着自然的渴望。过去，女性没有权力对性说“不”，从而导致女性在性活动中兼具快乐和痛苦。现代技术使女性在性活动中更加自由、安全、快乐。随着思想的开放，性行为的随意性不断增加。诸多现代技术为性行为保驾护航，使一直以来处于弱势的女性在性生活方面得到极大的解放，她们可以自由、平等的享受性生活带来的乐趣与满足。
已经实现性自由的女性，很容易在感性沖动的引诱下形成无节制的性行为泛滥，进而失去爱的庄重。性欲和快感本不是单纯的满足，而是为了找到一个能够与自己心灵相通的朋友，找到一个容貌、体态、性情、举止、气质、风度等都为自己深爱的情人。收获的也不仅仅是生理上的快乐，而更重要是精神上的彼此认同与交融。某些女性以“躺着”的方式换来“站立”的姿态，为了这种所谓的“站立”，她实际上早已使自己堕落到动物的生命层次，沦为一具丧失人格尊严、丧失母性的空洞驱壳。一个健全的人是“需要身心两方面的力量，否则会在无尽疯狂的享乐中或者疲惫的烦恼中失去生命。”[2]
二、当代女性自由困境的根源
1.女性的沉沦——理性迷失。女性因其理性被遮蔽而沉沦。为了摆脱孤独、焦虑和责任，放弃了自由自主的权利。在依附男性中尝尽好处：逃避了挫折的恐惧、选择的迷惘乃至经济短缺的风险，从而甘愿放弃自我的超越，其最大的存在价值仅限于重复生产下一代。相夫教子是传统社会给女性的定位。长此以往，营造出女性就是依附于男性的弱者的社会意识。如今，科技的便利令全人类共享，女性摆脱诸多束缚，理应抓住机遇实现自己的人生价值，但传统女性依附家庭的集体无意识像霉菌一样滋生泛滥在女性思维中，人们仍然认为找到一个好的丈夫来养活自己对于女人来说是一件体面的事，人们仍鼓励女人通过婚姻来寻求自己的幸福，而不是从事艰难而冒险的事业，在这样的境遇下，女性的理性智慧从小就没有被健全的开发出来，而是被灌输依附、顺从的意识，将精力花在外在容貌上，千百年来“女为悦己者容”的意识依然根深蒂固。其实质是为了迅速实现其扭曲的价值：获得男性的青睐。大多数女性贪图享乐、难耐贫穷、自甘沦落地乐此不疲利用现代科技来美化自身的姿容，并以此作为资本来诱取男性的宠爱，从而在对方那里获取丰厚的物质享受，这是千百年来女性依附意识的延续。如今，女性无论是在政治地位上还是经济地位上都得到前所未有的提高，而更多的成为部分女性增加自身择偶筹码的亮丽装潢。在遭受现实的挫折打击之后，也会接受回归家庭是其“明智”的选择。 2.环境的束缚——主客对立。在那个充满紧张和压制的帝制时代，男性由于其体力上的优越树立起了他的主体性，从而确立女性的为他性。掌握了话语权的男性为了彰显男权，实现其统治需要，确立起整个社会的价值观、习俗、制度，创造了“三从四德”，束缚汉族女性一生。男性可以有多种休妻的借口，女性却没有任何离开丈夫的理由，连丈夫去世了也要求女性“夫死不嫁”。到了近代，中国女性被包括“男性本位的社会性别制度”在内的“四座大山”所压迫，从身体到精神对女性进行禁锢，扭曲、腐蚀了。不可否认，大部分女性在中国传统社会中被视为客体，地位极其低下。但那是有性别偏见的男性杜撰，并被有权有势的男性所利用的错误思想，本该成为历史的糟粕而被摒弃，却被异化为客体的女性无形的接受。当现代女性获得来自男性给予的政治方面，特别是现代科技带来的前所未有的解放时，那未被矫正、缺失道德的人性因释放而张狂，从而把一切的压抑释放在物欲之中。能够随心所欲的把控、利用现代科技给女性带来了满足感，享受主体性的同时，却不知自己陷入了欲壑难填的虚无之中。“女性玩世不恭、放荡不羁，否定鄙弃理性，活在刹那间，注重瞬时的感官享受，放任情欲，以此来排解男性主导社会对女性人性的压抑和钳制，反对科技文明对人的异化。事实上，女性在反抗孤独苦闷获得一种解脱的时候又陷入了另一个误区。”[4]
3.科技的附魅——忽略反自然性。科学技术的产生突破自然的束缚而实现人的需要。女性在享受科技带来的诸多便利的同时，不可避免的会对自然的状态有所改变甚至是破坏，这是现代技术本身所具备的一种特性。现代学者中山秀太朗就说：“科技自一开始就是反自然的产物，当科技与自然碰撞之时，必然导致自然的破坏，对整个人类社会和自然界来说，没有任何一项技术是完全无危害，安全的。”[5] 在此我们不能一概否定科技的发展，因为科技本身对于纯自然的违反并不是破害性，唯有人在“真、善、美的分离，价值与事实的分离，伦理与实际需要的分离”下运用科技才导致一系列的灾难。随着科技的不断发展，唯利是图之人为了一己私利利用科技来满足广大女性消费群体的需求；技术万能的观念在缺乏理性、富有享乐主义的女性群体当中盛行，她们对科学技术马首是瞻，认为高科技就是好。为了满足自身当下的目的，不顾一切后果地对新技术不加思索的利用。违背自然规律的纵情纵欲，妄想青春永驻，甚至泯灭母性。“凡是牺牲真正的品德以图眼前方便，都只为今世而活，他们不会成为一个负责任的人。”[2] 如果一个女性利用科技来把生命浪费在感官的愉悦上，可以肯定，这样的女性是没有不朽的灵魂，她也不是一个完整独立的人。真正的感官之乐是从灵魂深处生发出来的。女性的灵魂不是由别人来诉说的，而是由自己塑造。
三、当代女性修养与自由困境的解脱
一切文明的发展总离不开其既有的文化传统，现代化的过程不是一个把旧有的一切推倒，然后在废墟上面重建的过程，而是以旧有的文化传统作为母体自我发展演化的过程。在现代科技日新月异的今天，更不能脱离传统文化这一母体中的合理内核。女性可以在合理内核中去寻求自己的解脱之路。
1.修德行善。“君子”作为理想人格，孔子之前，对于君子的解释主要是地位较高的男子，或是对其尊称，直到孔子才赋予君子道德上的含义，在传统社会里，君子既是道德典范又是国家政治掌控者，由于性别偏见，女性不是君子人格的承担者。但不可否认，传统文化对人的道德行为、价值理想以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在内的所有现代人探索自身精神生活，寻求安身立命、修养成德的重要源泉。
儒家道德学说至宋儒而焕然大明，宋儒以天命之性和气质之性来解释复杂多变的人性：天地之性是宇宙本体在人身上的体现，是人之所以为人的本根所在，其内容是仁、义、礼、智、信，诸德。这些德性既是人的本性又是宇宙的本体，天命人性相统一；气质之性来源于气，“气”是一种物质性材料，气凝结而成人的形体。受形体的遮蔽，天地之性不能完全显现，人的物欲产生。因此需要人做修养的功夫，以变换气质，最终回复人的道德本性成就理想人格。
女性不应该在科技搭建的安逸、怠惰的温床中增加她们的情欲而牺牲她们至纯至善的美德，那样就永远不会成为一个有道德的本真的人，也不会成为一个自由的人。恢复先天本性以成就理想人格的过程就是一个不断摆脱物欲奴役而获得精神自由的過程。始于独立自主的勤勉修行，终于随心所欲不逾矩的自然和乐。传统社会一直将女性排除在君子人格的修养之外，实则女人既具有同一本性，而且有知有识，通过修炼依然能穷理尽性成德。成德之人就是成理性的顺性之人。子曰：“以直报怨，以德报德”。[6] 顺从自己的道德理性去行动。而不是一味的迎合、依附，毫无自我的沉沦。女性应该明白，外在的容貌也许能赢得男人一时的心；而只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人异于禽兽的天赋能力，正确的运用并激发理性，将德行建立在知识、智慧上，“女性不受一切事物的束缚，除了明显的理性外，‘理性对于她们的贡献是真正的自由’”。[2]
女性骨子里就有着悲天悯人的慈悲心怀，那是母爱的延续，她们乐于慈善、热爱和平。曹雪芹说女人是水做的，老子说上善若水。女性和水有着不解的情缘。泰勒斯说水是宇宙的本原。水孕育万物，乃生命之源，女性孕育胎儿，是生命的载体，天地之大德曰生，生生乃女性的使命；水能自我净化获得澄明，女性能够通过分娩脱胎换骨；“水遇物赋形，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行”，女性善变，能在任何环境中求得生存；水处低洼之处不与万物相争，女性处低位几千年无怨无悔；水善以柔克刚，女性属阴柔与男性的刚强相生相克；水积汇聚江海，博大包容，成其浩瀚，中国女性在国难当头之际，不计前嫌，奋勇抗击。因为“有仁必有勇”。水德呼应女德，凸显女性的君子品格。在现代科技的照耀下，女性是有潜力在现代科技中确立起独立自主的自我形象。
在现代科技的浪潮中，女性应该把握中庸之道，在运用现代科技的同时不应沉迷于过度享乐，利用自由时间提升自己，而不是沉迷在休闲娱乐之中。让自己在劳逸结合中张弛有度，无过无不及，使中庸的标准与科技随时调和，在“执中”让科技的功用得到更好发挥。这里的“执中”并不是一分为二的硬性指标，而是智慧的拿捏，需要根据具体情况进行调整。 2.虚静和合。回到传统的视域中，我们可以清晰的发现，主客二分的思维并不是对待男女乃至科技的最佳方式。相反，两者完美的融合才是体现中国传统的最高智慧。早在老子那里就说过：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。男为阳，女为阴，男女两性和合交感，在一团和气中相互扶持。周敦颐在《太极圖说》中说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”[8] 朱熹解释曰：“阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，母之道也。是人物之始，以气化二生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女二观之，则男女各一其性，而男女一太极也。”[9] 朱熹的这段很清楚的解释说明阳性刚健的形成男性之道，阴性柔顺的形成女性之道，阴阳二气交感化生，万物以及生命的构成，是由阴阳两个要素相互作用而构成，它们同等的重要，两者缺一不可，共同构成一个太极。不存在着尊卑的差异。李贽也说“然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。”男女不分高低强弱，不存在谁应当依附谁，而是各自在自己的能力范围内发力，都能够为人类的发展做出了不可磨灭的贡献。
科技并不是男性的专属，女性应该清醒的认识到自己在科技中的位置，合理的运用科技，别妄想主宰它，那样反而会被科技沦陷。女性也是得“道”而生，却在现代科技中与“道”渐行渐远，与“道”分离，这是因为女性在面对科技时，自以为是因此女性需要安其性命，静观其变，回归“静”的状态。老子曰“致虚极，守静笃……归根曰静。”[10] 虚静其心，以静的姿态去总揽之，知止、去欲，排除一切蔽障，一切不和谐因素，虚怀若谷地使心灵达到极度澄净的状态，不动于心地守住内心的那份宁静。静心之后便能促成无欲，也就是向最初的本性回归。因而能够“复静归根”，不受任何主观因素干扰，心与外物没有间隔。从而体验到科技造福人类的宁静至美。心与科技“不将不迎”，即科技不扰我心智，我心不强加于科技。在和谐中忘我。“静”不是安静不动，而是让心灵恢复到最初的那个自己，将人的价值与科技的价值合而为一，让整个心灵通达而充盈。
3.“道”运自然。科技促使女性得以解放、进步，女性离开它几乎无法生存。在科技革命的冲击下，猝不及防的女性被逐渐异化，堕落在了科技的浪潮中。“道”运自然是拯救异化的途径之一。
人本来应该是生存在“自然状态之中”。回归自然不是杜绝现代科技给女性带来的一切，而是在安享人类智慧的同时，内心依然留有一块纯洁的圣地，在不断反思中顺其自然的诗（思）意栖居。“乘天地之正”，不执著于外在假象的美，安享本真的存在。宁愿“十步一啄，百步一饮”而不甘心“畜乎樊中”。这个势是蕴含“真善美”内核的正能量的势，不是包含“假恶丑”空洞的趋炎附势。游荡在这个世界上不去刻意攀附什么，顺从别人而不失掉自己的本性。这是一种对只寻求私欲的小我的消解，从而促成道德本真的大我的一种整体性回归。
自然中蕴含着无限的规律无为而动，可以在回归中造福女性，此时“道”和“技”浑然一体。女性在思维中损之又损，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”这也可以称之为一种反观。回到“婴儿”的状态，不是说无欲不为了，婴儿的欲是合理正当的，符合天理。饥则觅食，渴则要水，冷则寻衣，困则入睡，毫无刻意痕迹，纯粹的自然之态。科技是促进自然之态下的便利，而不是满足膨胀的欲望。人欲并非婴儿般自然的天理，而是违背道义规范的私欲。真正的幸福必须是在适当的节制中产生，在渴望得到的路上才会觉得生活是充满意义的。如爱美之心人皆有之。女性对于美不懈的追寻是一种审美的生活状态。但美只有包含真、善的东西才是合理的。对合理的美的追寻如“夸父逐日”般，其整个过程本身就是美的。心广体胖是一种美，心慈仁厚，外在体态自然就会显得祥和，即便是胖一点也是美的。女性就应该遵循自然本真的状态，“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美在这个以人造科技的时代能够鹤立鸡群。不再灯红酒绿，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一种自然。不再人为的扼杀生命，春种秋收亦是一种自然。自然就在真实的此岸世界中，不人为刻意的去干预，也就是合道德最本真、最朴素的和谐美的状态。人是“化”自自然，最终也要“化”回自然中去。“以物观物”，用质朴的心灵，自然无为地在科技的时代中和谐生活。
“德者，得也。”无论是自己争取还是法律赋予的诸多权利与自由，女性既然得到了，就应珍惜，理解权利背后的责任和义务，理解“心”的自由比“身”体的自由更接近自由的真谛。德在道那里还是虚无的状态，谓之玄德，玄德是与道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“朴”的状态，通过德可以向道回归。因此女性应该达到德的境界，那是“人和宇宙本体的合一，也就是同道的境界。”[12] 老子说“无以生为”，不过度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以长久。长久的秘诀就是不自生，在自然而然中与道共存、合一。
总之，回归自然，女性需要破除固见，抛开物质利欲价值观，重新回到精神深处，在真善美的境域里顺性而为，从而拯救灵魂的失散。让生命在本真纯善大美中自由翱翔，以一种谦卑的姿态去释放被矫揉造作而扰乱的心灵。找到传统文化这一源头，抓住自然的根脉，重新回到天地自然之性。去蔽之后，在同“道”中自然本真的存在是女性应不懈追求的审美境界，那将是她们的终极价值。
[参考文献]
[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集.第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[2]玛丽·沃斯通克拉夫特，王蓁译.女权辩护[M].北京：商务印书馆，1996.
[3]霍布豪斯著，朱曾汶译.自由主义[M].北京：商务印书馆，2013.
[4]王澄霞.女性主义与中国当代文化[M].北京：社会科学文献出版社，2012.
[5]邵璀菊，张克让.技术异化根源之解析[J].科技进步与对策.2007，24（11）.
[6]孔丘著，杨伯峻 杨逢彬注译.论语[M].长沙：岳麓书社，2000.
[7]陈戍国撰.礼记校注.长沙[M].湖南：岳麓书社，2004.
[8]周敦颐撰.周子全书（上）[M].北京：商务印书馆，1937.
[9]周敦颐撰.周敦颐集.长沙[M].岳麓书社，2007.
[10]陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版，1984.
[11]老聃著，梁海明译注.道德经[M].山西：山西古籍出版社，2000.
[12]蒙培元.心灵超越与境界[M].北京：人民出版社，1998.
[责任编辑：彭 亮]
[关键词] 自由；现代科技；女性；传统文化；解脱
[中图分类号] B821 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）01-0033-06
现代科技大潮挟沙裹石冲击着当代女性的生活，在这一波又一波浪潮的带动下女性轻而易举的脱离了曾经的禁锢，获得了空前的解放。她们感到爽快、刺激、怡然自得。当浪潮过于迅猛，冲掉了做人遮羞的道德底线，必将被浪潮淹没沉沦下去。通过探究女性在科技中沉沦的根源，尝试从传统文化的视角去寻求解脱的新路径。将传统文化的合理因素贯彻于现代科技生活中，在新的时代语境下弘扬中国传统文化，对于促使女性在科技的境遇中提高内在素养，重塑其安身立命的人生价值有重要的理论意义和现实意义。
一、现代科技中女性的自由困境
1.劳动中的女性自由困境。恩格斯在《反杜林论》中提到：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[1] 工业革命使得人们生活更加便利，也把女人从繁重的家务中解放出来，洗衣有洗衣机，洗碗有洗碗机，扫地有吸尘器等等，这都使得女性有精力和闲暇关注自身以及广阔世界。但是很多女性并没有很好的利用闲暇促进自身的独立和发展，而是沉溺在无意义的休闲享乐之中，好象她们活着的目的只是为了寻欢作乐“由于没有履行提高人类尊严的义务，那些正处于不断发展当中的心灵因而就无法强健起来。她们活着的目的只是为了寻欢作乐”。[2] “女人=活着+享乐”是她们认为理所应当的状态。这其中的后果就是导致了女性对机器的依赖，忽视了对自身智力和身体的训练，使女性更难以自立，本应武装女性，使其更自信面对科学技术，却转而变为将自己囚禁在科技的堡垒中。
2.虚拟世界中的女性自由困境。人类进入了数字时代以后，便孕育出了一个虚拟的世界。在这个虚拟世界里人们可以畅所欲言，这在很大程度上为在现实世界中有所拘泥的女性提供了一个解脱的空间。在其中女性从容貌、言论到行为获得了前所未有的自由。通过聊天工具， 女性被简化为了一行行字符，一段段影像，催生出婚外情；有意无意公开自己隐私甚至身体某部；由于虚拟世界的惩罚机制还不完善，女性很大程度上可以在虚拟世界里肆无忌惮。她们沉迷于那逍遥自在的幻境中，迷恋荧幕上的国民老公，对现实中的人和事挑三拣四。心游万仞，忘掉了在现实世界的责任和义务，驰骋在自由的时空里忘我翱翔。分不清真实世界和虚假世界的界限，最终丧失了面对真实世界的能力。在虚假的世界里清醒的沉沦，令人触目惊心。
3.医疗技术中的女性自由困境。生物医学技术的革新在很大程度上造福了女性，她们不仅可以诊治疾病，也可以有选择的改变成所谓的“人造”美女，甚至可以鉴别胎儿性别决定他们生死。这些看似自由的行为，却使女性陷入无穷尽的困境。外貌协会的盛行，使女性为了迎合时下畸形的审美观而去改变自己。不满足于化妆品暂时的修饰，从而出现古有女娲抟土造人，今有医生刮骨削肉重新“整人”的现象。丰胸、奶粉广告诠释了女人的乳房纯粹是为了“美”而存在，是性的诱惑，而不能用来哺乳。所以，古代中国女性的缠足与当代女性的丰胸，一个缩小，一个放大，含义都是一样的，女人把自己当作男人‘性’的宠物，依附于男性。“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的古训早已抛之脑后。有些女性为了提高在家族的地位，扭曲母性，违背道德，为了怀上儿子，想方设法的利用各种途径查出胎儿性别。也许有些女胎还没有出世就被母亲和家庭“自由”地扼杀。“自由而无平等，名义上好听，结果却悲惨可怜”。[3]
4.性生活中的女性自由困境。性活动的生理快感促使人类对它有着自然的渴望。过去，女性没有权力对性说“不”，从而导致女性在性活动中兼具快乐和痛苦。现代技术使女性在性活动中更加自由、安全、快乐。随着思想的开放，性行为的随意性不断增加。诸多现代技术为性行为保驾护航，使一直以来处于弱势的女性在性生活方面得到极大的解放，她们可以自由、平等的享受性生活带来的乐趣与满足。
已经实现性自由的女性，很容易在感性沖动的引诱下形成无节制的性行为泛滥，进而失去爱的庄重。性欲和快感本不是单纯的满足，而是为了找到一个能够与自己心灵相通的朋友，找到一个容貌、体态、性情、举止、气质、风度等都为自己深爱的情人。收获的也不仅仅是生理上的快乐，而更重要是精神上的彼此认同与交融。某些女性以“躺着”的方式换来“站立”的姿态，为了这种所谓的“站立”，她实际上早已使自己堕落到动物的生命层次，沦为一具丧失人格尊严、丧失母性的空洞驱壳。一个健全的人是“需要身心两方面的力量，否则会在无尽疯狂的享乐中或者疲惫的烦恼中失去生命。”[2]
二、当代女性自由困境的根源
1.女性的沉沦——理性迷失。女性因其理性被遮蔽而沉沦。为了摆脱孤独、焦虑和责任，放弃了自由自主的权利。在依附男性中尝尽好处：逃避了挫折的恐惧、选择的迷惘乃至经济短缺的风险，从而甘愿放弃自我的超越，其最大的存在价值仅限于重复生产下一代。相夫教子是传统社会给女性的定位。长此以往，营造出女性就是依附于男性的弱者的社会意识。如今，科技的便利令全人类共享，女性摆脱诸多束缚，理应抓住机遇实现自己的人生价值，但传统女性依附家庭的集体无意识像霉菌一样滋生泛滥在女性思维中，人们仍然认为找到一个好的丈夫来养活自己对于女人来说是一件体面的事，人们仍鼓励女人通过婚姻来寻求自己的幸福，而不是从事艰难而冒险的事业，在这样的境遇下，女性的理性智慧从小就没有被健全的开发出来，而是被灌输依附、顺从的意识，将精力花在外在容貌上，千百年来“女为悦己者容”的意识依然根深蒂固。其实质是为了迅速实现其扭曲的价值：获得男性的青睐。大多数女性贪图享乐、难耐贫穷、自甘沦落地乐此不疲利用现代科技来美化自身的姿容，并以此作为资本来诱取男性的宠爱，从而在对方那里获取丰厚的物质享受，这是千百年来女性依附意识的延续。如今，女性无论是在政治地位上还是经济地位上都得到前所未有的提高，而更多的成为部分女性增加自身择偶筹码的亮丽装潢。在遭受现实的挫折打击之后，也会接受回归家庭是其“明智”的选择。 2.环境的束缚——主客对立。在那个充满紧张和压制的帝制时代，男性由于其体力上的优越树立起了他的主体性，从而确立女性的为他性。掌握了话语权的男性为了彰显男权，实现其统治需要，确立起整个社会的价值观、习俗、制度，创造了“三从四德”，束缚汉族女性一生。男性可以有多种休妻的借口，女性却没有任何离开丈夫的理由，连丈夫去世了也要求女性“夫死不嫁”。到了近代，中国女性被包括“男性本位的社会性别制度”在内的“四座大山”所压迫，从身体到精神对女性进行禁锢，扭曲、腐蚀了。不可否认，大部分女性在中国传统社会中被视为客体，地位极其低下。但那是有性别偏见的男性杜撰，并被有权有势的男性所利用的错误思想，本该成为历史的糟粕而被摒弃，却被异化为客体的女性无形的接受。当现代女性获得来自男性给予的政治方面，特别是现代科技带来的前所未有的解放时，那未被矫正、缺失道德的人性因释放而张狂，从而把一切的压抑释放在物欲之中。能够随心所欲的把控、利用现代科技给女性带来了满足感，享受主体性的同时，却不知自己陷入了欲壑难填的虚无之中。“女性玩世不恭、放荡不羁，否定鄙弃理性，活在刹那间，注重瞬时的感官享受，放任情欲，以此来排解男性主导社会对女性人性的压抑和钳制，反对科技文明对人的异化。事实上，女性在反抗孤独苦闷获得一种解脱的时候又陷入了另一个误区。”[4]
3.科技的附魅——忽略反自然性。科学技术的产生突破自然的束缚而实现人的需要。女性在享受科技带来的诸多便利的同时，不可避免的会对自然的状态有所改变甚至是破坏，这是现代技术本身所具备的一种特性。现代学者中山秀太朗就说：“科技自一开始就是反自然的产物，当科技与自然碰撞之时，必然导致自然的破坏，对整个人类社会和自然界来说，没有任何一项技术是完全无危害，安全的。”[5] 在此我们不能一概否定科技的发展，因为科技本身对于纯自然的违反并不是破害性，唯有人在“真、善、美的分离，价值与事实的分离，伦理与实际需要的分离”下运用科技才导致一系列的灾难。随着科技的不断发展，唯利是图之人为了一己私利利用科技来满足广大女性消费群体的需求；技术万能的观念在缺乏理性、富有享乐主义的女性群体当中盛行，她们对科学技术马首是瞻，认为高科技就是好。为了满足自身当下的目的，不顾一切后果地对新技术不加思索的利用。违背自然规律的纵情纵欲，妄想青春永驻，甚至泯灭母性。“凡是牺牲真正的品德以图眼前方便，都只为今世而活，他们不会成为一个负责任的人。”[2] 如果一个女性利用科技来把生命浪费在感官的愉悦上，可以肯定，这样的女性是没有不朽的灵魂，她也不是一个完整独立的人。真正的感官之乐是从灵魂深处生发出来的。女性的灵魂不是由别人来诉说的，而是由自己塑造。
三、当代女性修养与自由困境的解脱
一切文明的发展总离不开其既有的文化传统，现代化的过程不是一个把旧有的一切推倒，然后在废墟上面重建的过程，而是以旧有的文化传统作为母体自我发展演化的过程。在现代科技日新月异的今天，更不能脱离传统文化这一母体中的合理内核。女性可以在合理内核中去寻求自己的解脱之路。
1.修德行善。“君子”作为理想人格，孔子之前，对于君子的解释主要是地位较高的男子，或是对其尊称，直到孔子才赋予君子道德上的含义，在传统社会里，君子既是道德典范又是国家政治掌控者，由于性别偏见，女性不是君子人格的承担者。但不可否认，传统文化对人的道德行为、价值理想以及人格典范做出了有益的探索，是包括女性在内的所有现代人探索自身精神生活，寻求安身立命、修养成德的重要源泉。
儒家道德学说至宋儒而焕然大明，宋儒以天命之性和气质之性来解释复杂多变的人性：天地之性是宇宙本体在人身上的体现，是人之所以为人的本根所在，其内容是仁、义、礼、智、信，诸德。这些德性既是人的本性又是宇宙的本体，天命人性相统一；气质之性来源于气，“气”是一种物质性材料，气凝结而成人的形体。受形体的遮蔽，天地之性不能完全显现，人的物欲产生。因此需要人做修养的功夫，以变换气质，最终回复人的道德本性成就理想人格。
女性不应该在科技搭建的安逸、怠惰的温床中增加她们的情欲而牺牲她们至纯至善的美德，那样就永远不会成为一个有道德的本真的人，也不会成为一个自由的人。恢复先天本性以成就理想人格的过程就是一个不断摆脱物欲奴役而获得精神自由的過程。始于独立自主的勤勉修行，终于随心所欲不逾矩的自然和乐。传统社会一直将女性排除在君子人格的修养之外，实则女人既具有同一本性，而且有知有识，通过修炼依然能穷理尽性成德。成德之人就是成理性的顺性之人。子曰：“以直报怨，以德报德”。[6] 顺从自己的道德理性去行动。而不是一味的迎合、依附，毫无自我的沉沦。女性应该明白，外在的容貌也许能赢得男人一时的心；而只有靠理性支持的美德，才能取得他的敬重和持久的感情。理性是人异于禽兽的天赋能力，正确的运用并激发理性，将德行建立在知识、智慧上，“女性不受一切事物的束缚，除了明显的理性外，‘理性对于她们的贡献是真正的自由’”。[2]
女性骨子里就有着悲天悯人的慈悲心怀，那是母爱的延续，她们乐于慈善、热爱和平。曹雪芹说女人是水做的，老子说上善若水。女性和水有着不解的情缘。泰勒斯说水是宇宙的本原。水孕育万物，乃生命之源，女性孕育胎儿，是生命的载体，天地之大德曰生，生生乃女性的使命；水能自我净化获得澄明，女性能够通过分娩脱胎换骨；“水遇物赋形，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行”，女性善变，能在任何环境中求得生存；水处低洼之处不与万物相争，女性处低位几千年无怨无悔；水善以柔克刚，女性属阴柔与男性的刚强相生相克；水积汇聚江海，博大包容，成其浩瀚，中国女性在国难当头之际，不计前嫌，奋勇抗击。因为“有仁必有勇”。水德呼应女德，凸显女性的君子品格。在现代科技的照耀下，女性是有潜力在现代科技中确立起独立自主的自我形象。
在现代科技的浪潮中，女性应该把握中庸之道，在运用现代科技的同时不应沉迷于过度享乐，利用自由时间提升自己，而不是沉迷在休闲娱乐之中。让自己在劳逸结合中张弛有度，无过无不及，使中庸的标准与科技随时调和，在“执中”让科技的功用得到更好发挥。这里的“执中”并不是一分为二的硬性指标，而是智慧的拿捏，需要根据具体情况进行调整。 2.虚静和合。回到传统的视域中，我们可以清晰的发现，主客二分的思维并不是对待男女乃至科技的最佳方式。相反，两者完美的融合才是体现中国传统的最高智慧。早在老子那里就说过：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。男为阳，女为阴，男女两性和合交感，在一团和气中相互扶持。周敦颐在《太极圖说》中说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。”[8] 朱熹解释曰：“阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，母之道也。是人物之始，以气化二生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女二观之，则男女各一其性，而男女一太极也。”[9] 朱熹的这段很清楚的解释说明阳性刚健的形成男性之道，阴性柔顺的形成女性之道，阴阳二气交感化生，万物以及生命的构成，是由阴阳两个要素相互作用而构成，它们同等的重要，两者缺一不可，共同构成一个太极。不存在着尊卑的差异。李贽也说“然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。”男女不分高低强弱，不存在谁应当依附谁，而是各自在自己的能力范围内发力，都能够为人类的发展做出了不可磨灭的贡献。
科技并不是男性的专属，女性应该清醒的认识到自己在科技中的位置，合理的运用科技，别妄想主宰它，那样反而会被科技沦陷。女性也是得“道”而生，却在现代科技中与“道”渐行渐远，与“道”分离，这是因为女性在面对科技时，自以为是因此女性需要安其性命，静观其变，回归“静”的状态。老子曰“致虚极，守静笃……归根曰静。”[10] 虚静其心，以静的姿态去总揽之，知止、去欲，排除一切蔽障，一切不和谐因素，虚怀若谷地使心灵达到极度澄净的状态，不动于心地守住内心的那份宁静。静心之后便能促成无欲，也就是向最初的本性回归。因而能够“复静归根”，不受任何主观因素干扰，心与外物没有间隔。从而体验到科技造福人类的宁静至美。心与科技“不将不迎”，即科技不扰我心智，我心不强加于科技。在和谐中忘我。“静”不是安静不动，而是让心灵恢复到最初的那个自己，将人的价值与科技的价值合而为一，让整个心灵通达而充盈。
3.“道”运自然。科技促使女性得以解放、进步，女性离开它几乎无法生存。在科技革命的冲击下，猝不及防的女性被逐渐异化，堕落在了科技的浪潮中。“道”运自然是拯救异化的途径之一。
人本来应该是生存在“自然状态之中”。回归自然不是杜绝现代科技给女性带来的一切，而是在安享人类智慧的同时，内心依然留有一块纯洁的圣地，在不断反思中顺其自然的诗（思）意栖居。“乘天地之正”，不执著于外在假象的美，安享本真的存在。宁愿“十步一啄，百步一饮”而不甘心“畜乎樊中”。这个势是蕴含“真善美”内核的正能量的势，不是包含“假恶丑”空洞的趋炎附势。游荡在这个世界上不去刻意攀附什么，顺从别人而不失掉自己的本性。这是一种对只寻求私欲的小我的消解，从而促成道德本真的大我的一种整体性回归。
自然中蕴含着无限的规律无为而动，可以在回归中造福女性，此时“道”和“技”浑然一体。女性在思维中损之又损，返回到自身，“含德之厚，比于赤子”这也可以称之为一种反观。回到“婴儿”的状态，不是说无欲不为了，婴儿的欲是合理正当的，符合天理。饥则觅食，渴则要水，冷则寻衣，困则入睡，毫无刻意痕迹，纯粹的自然之态。科技是促进自然之态下的便利，而不是满足膨胀的欲望。人欲并非婴儿般自然的天理，而是违背道义规范的私欲。真正的幸福必须是在适当的节制中产生，在渴望得到的路上才会觉得生活是充满意义的。如爱美之心人皆有之。女性对于美不懈的追寻是一种审美的生活状态。但美只有包含真、善的东西才是合理的。对合理的美的追寻如“夸父逐日”般，其整个过程本身就是美的。心广体胖是一种美，心慈仁厚，外在体态自然就会显得祥和，即便是胖一点也是美的。女性就应该遵循自然本真的状态，“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美在这个以人造科技的时代能够鹤立鸡群。不再灯红酒绿，夜夜笙歌，“日出而作，日入而息”，是一种自然。不再人为的扼杀生命，春种秋收亦是一种自然。自然就在真实的此岸世界中，不人为刻意的去干预，也就是合道德最本真、最朴素的和谐美的状态。人是“化”自自然，最终也要“化”回自然中去。“以物观物”，用质朴的心灵，自然无为地在科技的时代中和谐生活。
“德者，得也。”无论是自己争取还是法律赋予的诸多权利与自由，女性既然得到了，就应珍惜，理解权利背后的责任和义务，理解“心”的自由比“身”体的自由更接近自由的真谛。德在道那里还是虚无的状态，谓之玄德，玄德是与道相冥合的德，直接通向“道”，是最本真、最“朴”的状态，通过德可以向道回归。因此女性应该达到德的境界，那是“人和宇宙本体的合一，也就是同道的境界。”[12] 老子说“无以生为”，不过度用心于生，任其自然，便是全德。在全德的境界上便可以长久。长久的秘诀就是不自生，在自然而然中与道共存、合一。
总之，回归自然，女性需要破除固见，抛开物质利欲价值观，重新回到精神深处，在真善美的境域里顺性而为，从而拯救灵魂的失散。让生命在本真纯善大美中自由翱翔，以一种谦卑的姿态去释放被矫揉造作而扰乱的心灵。找到传统文化这一源头，抓住自然的根脉，重新回到天地自然之性。去蔽之后，在同“道”中自然本真的存在是女性应不懈追求的审美境界，那将是她们的终极价值。
[参考文献]
[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集.第3卷[M].北京：人民出版社，1995.
[2]玛丽·沃斯通克拉夫特，王蓁译.女权辩护[M].北京：商务印书馆，1996.
[3]霍布豪斯著，朱曾汶译.自由主义[M].北京：商务印书馆，2013.
[4]王澄霞.女性主义与中国当代文化[M].北京：社会科学文献出版社，2012.
[5]邵璀菊，张克让.技术异化根源之解析[J].科技进步与对策.2007，24（11）.
[6]孔丘著，杨伯峻 杨逢彬注译.论语[M].长沙：岳麓书社，2000.
[7]陈戍国撰.礼记校注.长沙[M].湖南：岳麓书社，2004.
[8]周敦颐撰.周子全书（上）[M].北京：商务印书馆，1937.
[9]周敦颐撰.周敦颐集.长沙[M].岳麓书社，2007.
[10]陈鼓应.老子注释及评介[M].北京：中华书局出版，1984.
[11]老聃著，梁海明译注.道德经[M].山西：山西古籍出版社，2000.
[12]蒙培元.心灵超越与境界[M].北京：人民出版社，1998.
[责任编辑：彭 亮]