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中图分类号：B223 文献标识码：A
摘要：老子是中国古代一位伟大的哲学家。他的的政治哲学思想在中国古代政治思想史上占有重要的地位，并对后世产生了深远的影响。老子的政治哲学的基础在于其道论，这是由道的特性决定的。道是老子哲学中的最高范畴，道奠定了老子政治哲学的基础，也决定了老子政治哲学的内容，老子政治哲学的核心内容就是无为而治，进而提出了“小国寡民”的政治构想，对构建现代社会政治思想具有一定的哲学启示。
关键词：老子；政治哲学；道
一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础
老子政治哲学思想的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。老子说“道常无为而无不为”，“上德为无而不无为”，道与德是密不可分的，那么自然和政治也应该是密不可分的。老子认为既然自然界拥有自己的规律，那么人类社会也应该有自己的规律，并应按照这个规律自然而然的运行下去。只有人们认识和掌握了自然规律，人类才能安居乐业，才能顺其自然的发展，这就是老子说的“言人事必本之于到”，由此可见，道是老子政治哲学思想的基础。
1、道是世界万物的本源
老子把道作为世界的本原。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《二十五章》）又说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（《四章》）在他看来，道先于天地万物与上帝而存在，它产生天地万物，是世界的根源，同时也是天地万物的归宿。“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主”，道无所不在，万物依恃它来生存，它养育万物，促成万物。他强调道是天地万物的总根据，它规定着天地万物的性质，天地万物都从道那里获得内在规定性。
2、道的存在状态是自然
《老子》五十一章说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“莫之命而常自然”就是指不加以干涉，而让万物顺任自然，老子在这里指出了道德之所以尊贵的原因，那就是在于道德对待万物不加以干涉和命令，让它们自然而然。反过来说，把自然抬到了一个很高的位子。我们知道道是老子哲学中的最高范畴，德是万物从道那里所得到的内在规定性，而它们却因为自然而得到尊贵。圣人是参悟了大道之人，对待万物治理天下当然也会采取自然的原则。
二、无为而治是老子政治哲学思想的主要内容
1、“无为”指的是无私。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（《四十三章》）在这里老子指出无为有很多益处，然而常人却被自己的私欲所蒙蔽，而不能采取无为的原则来处理世事。老子又说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”老子在这里提供了达到无为的方法，那就是“损”。损的就是个人的私欲。通过把个人的私欲减损又减损就能达到无为的状态。
2、“无为”有顺应自然的变化之意。老子认为宇宙万物的根源是‘道’，而‘道’是‘无为’而‘自然’的，人效法‘道’，也应以‘无为’为主。他说：‘道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。’从这个解释可以看出无为是与自然相关联的。
3、在政治上，“无为”主要指的是不扰民。《老子》三章说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子指出圣人只要以一种无为的原则去治理天下，则天下没有治理不好的。圣人用无为的原则治理天下时的具体表现就是使百姓的心灵开阔、生活安饱、意志柔韧、体魄强健，使民众没有伪诈的心智、没有争盗的欲念，使那些自作聪明的人不敢妄为。
三、小国寡民是老子政治哲学思想的产物
老子十分注意统治者和老百姓的关系，他看到了人民与统治阶级的矛盾，看到了人民所以起来反抗的原因。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《七十五章》）这是说，人民生活的贫困和不怕死的反抗，主要是统治者贪得无厌的剥削造成的。因此，他的政治哲学思想的中心内容是要求实现“无为而治”，他认为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，老百姓才能安居乐业。
在老子看来，最理想的社会和政治是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来。（《八十章》）这就是说，使国家变小，使百姓人数变的稀少，即使有各种各样的器具，却并不使用；使百姓重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船有车辆，不必乘坐，有武器装备，却没有地方去布阵打仗。使百姓再回到远古结绳记事的自然状态中。这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村生活图。
老子用理想的笔墨，描绘了“小国寡民”的农村生活场景，表达了他的社会政治理想。老子反对诸侯国以强凌弱、以大欺小的兼并战争，厌恶贫富对立、二级分化的社会现实，因此，在小农经济的基础上，提出了“小国寡民”的政治主张，可见这是老子对上古时代理想国的追忆和勾画。其理想国的意义在于对追求一种返璞归真的，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺的一种社会生活。他的理想国实是当时社会的人民的一种精神寄托，一种对现实社会的超越，更是对先现实社会的无奈。老子的理想社会是对当时社会的经济、政治、现状的正确反映，在从奴隶制向封建制转变中具有进步意义。老子的哲学思想蕴含着丰富的政治哲学，对于构建现代社会政治思想具有一定的指导意义。
参考文献：
[1]冯达甫，老子译注，上海：上海古籍出版社，2007年
[2]蒋沛昌，老子今读，长沙：湖南美术出版社，2004年
[3]桑英波，老子，北京：西宛出版社，2012年
[4]詹剑峰，老子其人其书及其道论，武汉：华中师范大学出版社，2006年
摘要：老子是中国古代一位伟大的哲学家。他的的政治哲学思想在中国古代政治思想史上占有重要的地位，并对后世产生了深远的影响。老子的政治哲学的基础在于其道论，这是由道的特性决定的。道是老子哲学中的最高范畴，道奠定了老子政治哲学的基础，也决定了老子政治哲学的内容，老子政治哲学的核心内容就是无为而治，进而提出了“小国寡民”的政治构想，对构建现代社会政治思想具有一定的哲学启示。
关键词：老子；政治哲学；道
一、“道”论体系是老子政治哲学思想的基础
老子政治哲学思想的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。老子说“道常无为而无不为”，“上德为无而不无为”，道与德是密不可分的，那么自然和政治也应该是密不可分的。老子认为既然自然界拥有自己的规律，那么人类社会也应该有自己的规律，并应按照这个规律自然而然的运行下去。只有人们认识和掌握了自然规律，人类才能安居乐业，才能顺其自然的发展，这就是老子说的“言人事必本之于到”，由此可见，道是老子政治哲学思想的基础。
1、道是世界万物的本源
老子把道作为世界的本原。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《二十五章》）又说：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”（《四章》）在他看来，道先于天地万物与上帝而存在，它产生天地万物，是世界的根源，同时也是天地万物的归宿。“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主”，道无所不在，万物依恃它来生存，它养育万物，促成万物。他强调道是天地万物的总根据，它规定着天地万物的性质，天地万物都从道那里获得内在规定性。
2、道的存在状态是自然
《老子》五十一章说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“莫之命而常自然”就是指不加以干涉，而让万物顺任自然，老子在这里指出了道德之所以尊贵的原因，那就是在于道德对待万物不加以干涉和命令，让它们自然而然。反过来说，把自然抬到了一个很高的位子。我们知道道是老子哲学中的最高范畴，德是万物从道那里所得到的内在规定性，而它们却因为自然而得到尊贵。圣人是参悟了大道之人，对待万物治理天下当然也会采取自然的原则。
二、无为而治是老子政治哲学思想的主要内容
1、“无为”指的是无私。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（《四十三章》）在这里老子指出无为有很多益处，然而常人却被自己的私欲所蒙蔽，而不能采取无为的原则来处理世事。老子又说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”老子在这里提供了达到无为的方法，那就是“损”。损的就是个人的私欲。通过把个人的私欲减损又减损就能达到无为的状态。
2、“无为”有顺应自然的变化之意。老子认为宇宙万物的根源是‘道’，而‘道’是‘无为’而‘自然’的，人效法‘道’，也应以‘无为’为主。他说：‘道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。’从这个解释可以看出无为是与自然相关联的。
3、在政治上，“无为”主要指的是不扰民。《老子》三章说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子指出圣人只要以一种无为的原则去治理天下，则天下没有治理不好的。圣人用无为的原则治理天下时的具体表现就是使百姓的心灵开阔、生活安饱、意志柔韧、体魄强健，使民众没有伪诈的心智、没有争盗的欲念，使那些自作聪明的人不敢妄为。
三、小国寡民是老子政治哲学思想的产物
老子十分注意统治者和老百姓的关系，他看到了人民与统治阶级的矛盾，看到了人民所以起来反抗的原因。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《七十五章》）这是说，人民生活的贫困和不怕死的反抗，主要是统治者贪得无厌的剥削造成的。因此，他的政治哲学思想的中心内容是要求实现“无为而治”，他认为统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，老百姓才能安居乐业。
在老子看来，最理想的社会和政治是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来。（《八十章》）这就是说，使国家变小，使百姓人数变的稀少，即使有各种各样的器具，却并不使用；使百姓重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船有车辆，不必乘坐，有武器装备，却没有地方去布阵打仗。使百姓再回到远古结绳记事的自然状态中。这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村生活图。
老子用理想的笔墨，描绘了“小国寡民”的农村生活场景，表达了他的社会政治理想。老子反对诸侯国以强凌弱、以大欺小的兼并战争，厌恶贫富对立、二级分化的社会现实，因此，在小农经济的基础上，提出了“小国寡民”的政治主张，可见这是老子对上古时代理想国的追忆和勾画。其理想国的意义在于对追求一种返璞归真的，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺的一种社会生活。他的理想国实是当时社会的人民的一种精神寄托，一种对现实社会的超越，更是对先现实社会的无奈。老子的理想社会是对当时社会的经济、政治、现状的正确反映，在从奴隶制向封建制转变中具有进步意义。老子的哲学思想蕴含着丰富的政治哲学，对于构建现代社会政治思想具有一定的指导意义。
参考文献：
[1]冯达甫，老子译注，上海：上海古籍出版社，2007年
[2]蒋沛昌，老子今读，长沙：湖南美术出版社，2004年
[3]桑英波，老子，北京：西宛出版社，2012年
[4]詹剑峰，老子其人其书及其道论，武汉：华中师范大学出版社，2006年