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“古人认为，天、地、日、月都是神圣不可侵犯的，因此破坏自然的行为鲜有发生，而现代人与大自然关系淡漠，恢复祭祀就是要重新培养人们对自然的崇敬。”
在北京，有著名的“五坛”：天坛、地坛、日坛、月坛和先农坛。这“五坛”以故宫为轴心，日坛在东、月坛在西、地坛在北、天坛在南偏东、先农坛在南偏西。“五坛”同时也是京城“皇家祭祀文化”的重要组成部分，“视天地为父母，视日月为兄弟”，这是古时皇帝对待天、地、日、月的信仰，也正是这种信仰巩固了皇家祭祀的延续。
早在明清时期，就有皇帝率领文武百官祭祀天、地、日、月的习俗。不过在清朝灭亡后，这种祭祀也随之消逝。然而在100多年后的今天，它们又在北京一一重现了。
早在1990年，地坛就在文物专家的指导下根据史料复原出仿清“祭地”表演，在春节庙会期间举行。2002年，天坛也在春节期间复原出清代的“祭天”仪仗表演，两年后又恢复祭天乐舞表演。2010年，月坛于中秋节前夕复原了中秋“祭月”乐舞表演。今年3月20日和21日，日坛公园也推出两场复原清代“祭日”的典仪表演，并且将会固定下来。至此，京城的“天、地、日、月”四大祭祀活动，已全部复原重现。
据日坛祭祀活动主办方，朝阳区文化馆副馆长张馨元介绍，祭日是中国古代重要的祭礼之一。所谓“祭日”，源于华夏先民对日神，也就是太阳神的崇拜。从祭祀等级上，“祭日”是中祀，“祭天”、“祭地”是大祀，因此前者的规模不如后者，但仪式也非常隆重，每个环节都有严格的规定和要求，马虎不得。
据史料记载“祭日”于清朝道光二十三年（1843年）后逐渐消亡，至今已中断了160多年。相比于“祭天”、“祭地”，历史上关于“祭日”的史料很少，想要重新复原当时的场景也需要花费很大的工夫，这也是“祭日”成为最后恢复的祭祀活动的原因之一。
张馨元表示，从形制而言，“祭天”、“祭地”的复原比较成功，但在时间上并非与历史保持一致。事实上，天、地、日、月都有自己的时令，春分和秋分是日、月的祭祀时间，冬至和夏至则是天、地的祭祀时间。“此次我们进行的‘祭日’之所以选择在春分也是这个缘故，而我们所表演的祭祀过程，也完全依照《大清会典图》来设计。”
朝阳区文化馆电影放映处的何琳女士，是参与“祭日”活动的负责人之一。她告诉记者，这次的日坛祭祀活动其实就是普及祭祀知识的一场真人秀，主办方基本是按照明清时期的祭祀仪式进行，并配有解说员进行全程解说，让大家不遗漏每一处细节。
在正式的表演中，“祭日”活动共包括三部分：卤簿仪仗、乐舞和祭坛礼仪。首先是金指鎛钟、编钟，石指特磬等16种祭祀乐器的展示，它们是由金、石、土、革、丝、木、匏（páo）、竹八种材质制成的，故祭祀的音乐也称为“八音乐”。
在音乐演奏完毕后，要进行卤簿仪仗表演，卤簿就是护佑皇族走向祭坛的仪仗队，皇帝在中间，带领队伍一起从西天门走进坛内。根据史料记载，卤簿祭日大典时所使用的仪仗队伍称为法驾卤簿，行进队伍由宝象、导象、静鞭、旌旗、幡、伞盖、文武百官等组成，皇帝乘辇从故宫出发，在卤簿队伍的簇拥下，浩浩荡荡地来到日坛，然后由日坛北天门的中门进入具服殿更衣休息，随行仪仗队伍在北天门外等候。
此次“祭日”大典选择了卤簿中最具代表性的兵器、旌旗、幡、伞盖等，并安排卤簿从西天门外走进坛内，以便人们近距离观看。这部分表演，看点在服装和道具上，在队伍的行进过程中，你可以在讲解员的引导下，了解上百杆各色旌旗和伞盖等到底代表什么含义。
入坛后，开始乐舞和祭坛礼仪的表演，这是同步进行的。皇帝走到祭坛上，向太阳（即“大明神”）三跪九叩，台下则是伴随着音乐演出的舞蹈。
张馨元表示，这次的“祭日”活动不仅是把传统文化以原貌复原，还创意了大家共同参与的祭礼。在清代，老百姓是不能参与皇家祭祀的，这次我们将允许500名群众参与到祭祀过程中，为他们发放免费入场券，可凭此进入圆坛内。每位进入圆坛的观众，本身就已经成为祭祀大典的一部分，而不再是单纯的旁观者。大典上将现场教授大家参拜“大明神”的拜礼，公园南门还设立了大屏幕，实况转播祭祀典仪，无法进场的人可在南门观看。
“恢复祭日活动，是我们20多年来的夙愿。早在20多年前，我们就开始进行大量史料搜集和基础研究工作。这次成立了专门的项目组，经过5个多月的集中研讨，先从乐器出发，复原祭祀乐器，到服装，再到祭器，并聘请了故宫、天坛祭礼、清史、乐礼等方面的专家研讨。” 张馨元说。
何琳告诉记者，在“祭日”典礼的筹备过程中，由于缺乏历史文献记载，也碰到了很多难题。拿皇帝祭祀时的穿着来说，服装上，祭天为天青色、祭地为黑色、祭日为红色、祭月为月白色；祭器也沿用这些主色。“皇帝在祭日的时候穿的是红色祭服，这相当于太阳，但脚底下穿的是什么鞋就没有记载，为此我们曾请教过故宫博物院的老专家，后来根据经验，确定最后采用黑色的鞋。而此次祭日的道具等是参照了天坛以及历代帝王庙等地的祭器，并结合史料专门制作的。”
参与“祭日”表演的演员，也都经过了培训，卤簿仪仗队由北京武警总队第五支队的官兵表演，舞蹈由朝阳区居民进行展示。略显遗憾的是，这次虽然复原了“祭日”的过程，但相较于历史，却很难再现曾经那种宏伟辉煌的场面。清朝皇帝出行的卤簿队伍都有1000余人，这次复原表演有228人；清朝祭日舞蹈分为武功舞和文德舞，每种舞蹈纵横都是8人，共128人，这次只用了64个人演出这两种舞蹈，中间换一次道具。但乐器是严格按照古代编制的，由64个人进行演奏。
对于北京“天、地、日、月”祭祀活动的再现，著名民俗专家、北京师范大学中文系教授万建中表示，关键不在于探讨这种复原是否出于“必要”还是“多余”，而在于借此领悟古人对天体崇拜的心境，通过严格的再现，既传播了历史知识，也提醒现代人对大自然怀抱敬畏之心。
古人认为，天、地、日、月都是神圣不可侵犯的，因此破坏自然的行为鲜有发生，而现代人与大自然关系淡漠，恢复祭祀就是要重新培养人们对自然的崇敬。“庄严、神圣地恢复祭祀，这在今天看来很有必要，它具有心灵的力量。”万建中说。
这让人想起了韩国的江陵端午祭，它本身也是一种祭祀活动，主要祭祀当地的保护神和英雄等，还配合有一些群众性的娱乐活动，已有1000多年的历史。如今这一祭祀被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
中国人民大学社会学系陆益龙教授认为，祭祀活动是前人留给后人的一种社会记忆，这种记忆即使被间隔了许久，也终究会被人们在某个时间忆起。特别是在经济发展以后，人们会更加倾向于传统文化的回归，这也是社会发展到文化自觉的一个过程。以往人们认为祭司是迷信，忽略了它其实也是一种文化活动，是精神上的洗礼，只要是非商业化的目的，恢复它是有必要的。
在北京，有著名的“五坛”：天坛、地坛、日坛、月坛和先农坛。这“五坛”以故宫为轴心，日坛在东、月坛在西、地坛在北、天坛在南偏东、先农坛在南偏西。“五坛”同时也是京城“皇家祭祀文化”的重要组成部分，“视天地为父母，视日月为兄弟”，这是古时皇帝对待天、地、日、月的信仰，也正是这种信仰巩固了皇家祭祀的延续。
早在明清时期，就有皇帝率领文武百官祭祀天、地、日、月的习俗。不过在清朝灭亡后，这种祭祀也随之消逝。然而在100多年后的今天，它们又在北京一一重现了。
早在1990年，地坛就在文物专家的指导下根据史料复原出仿清“祭地”表演，在春节庙会期间举行。2002年，天坛也在春节期间复原出清代的“祭天”仪仗表演，两年后又恢复祭天乐舞表演。2010年，月坛于中秋节前夕复原了中秋“祭月”乐舞表演。今年3月20日和21日，日坛公园也推出两场复原清代“祭日”的典仪表演，并且将会固定下来。至此，京城的“天、地、日、月”四大祭祀活动，已全部复原重现。
据日坛祭祀活动主办方，朝阳区文化馆副馆长张馨元介绍，祭日是中国古代重要的祭礼之一。所谓“祭日”，源于华夏先民对日神，也就是太阳神的崇拜。从祭祀等级上，“祭日”是中祀，“祭天”、“祭地”是大祀，因此前者的规模不如后者，但仪式也非常隆重，每个环节都有严格的规定和要求，马虎不得。
据史料记载“祭日”于清朝道光二十三年（1843年）后逐渐消亡，至今已中断了160多年。相比于“祭天”、“祭地”，历史上关于“祭日”的史料很少，想要重新复原当时的场景也需要花费很大的工夫，这也是“祭日”成为最后恢复的祭祀活动的原因之一。
张馨元表示，从形制而言，“祭天”、“祭地”的复原比较成功，但在时间上并非与历史保持一致。事实上，天、地、日、月都有自己的时令，春分和秋分是日、月的祭祀时间，冬至和夏至则是天、地的祭祀时间。“此次我们进行的‘祭日’之所以选择在春分也是这个缘故，而我们所表演的祭祀过程，也完全依照《大清会典图》来设计。”
朝阳区文化馆电影放映处的何琳女士，是参与“祭日”活动的负责人之一。她告诉记者，这次的日坛祭祀活动其实就是普及祭祀知识的一场真人秀，主办方基本是按照明清时期的祭祀仪式进行，并配有解说员进行全程解说，让大家不遗漏每一处细节。
在正式的表演中，“祭日”活动共包括三部分：卤簿仪仗、乐舞和祭坛礼仪。首先是金指鎛钟、编钟，石指特磬等16种祭祀乐器的展示，它们是由金、石、土、革、丝、木、匏（páo）、竹八种材质制成的，故祭祀的音乐也称为“八音乐”。
在音乐演奏完毕后，要进行卤簿仪仗表演，卤簿就是护佑皇族走向祭坛的仪仗队，皇帝在中间，带领队伍一起从西天门走进坛内。根据史料记载，卤簿祭日大典时所使用的仪仗队伍称为法驾卤簿，行进队伍由宝象、导象、静鞭、旌旗、幡、伞盖、文武百官等组成，皇帝乘辇从故宫出发，在卤簿队伍的簇拥下，浩浩荡荡地来到日坛，然后由日坛北天门的中门进入具服殿更衣休息，随行仪仗队伍在北天门外等候。
此次“祭日”大典选择了卤簿中最具代表性的兵器、旌旗、幡、伞盖等，并安排卤簿从西天门外走进坛内，以便人们近距离观看。这部分表演，看点在服装和道具上，在队伍的行进过程中，你可以在讲解员的引导下，了解上百杆各色旌旗和伞盖等到底代表什么含义。
入坛后，开始乐舞和祭坛礼仪的表演，这是同步进行的。皇帝走到祭坛上，向太阳（即“大明神”）三跪九叩，台下则是伴随着音乐演出的舞蹈。
张馨元表示，这次的“祭日”活动不仅是把传统文化以原貌复原，还创意了大家共同参与的祭礼。在清代，老百姓是不能参与皇家祭祀的，这次我们将允许500名群众参与到祭祀过程中，为他们发放免费入场券，可凭此进入圆坛内。每位进入圆坛的观众，本身就已经成为祭祀大典的一部分，而不再是单纯的旁观者。大典上将现场教授大家参拜“大明神”的拜礼，公园南门还设立了大屏幕，实况转播祭祀典仪，无法进场的人可在南门观看。
“恢复祭日活动，是我们20多年来的夙愿。早在20多年前，我们就开始进行大量史料搜集和基础研究工作。这次成立了专门的项目组，经过5个多月的集中研讨，先从乐器出发，复原祭祀乐器，到服装，再到祭器，并聘请了故宫、天坛祭礼、清史、乐礼等方面的专家研讨。” 张馨元说。
何琳告诉记者，在“祭日”典礼的筹备过程中，由于缺乏历史文献记载，也碰到了很多难题。拿皇帝祭祀时的穿着来说，服装上，祭天为天青色、祭地为黑色、祭日为红色、祭月为月白色；祭器也沿用这些主色。“皇帝在祭日的时候穿的是红色祭服，这相当于太阳，但脚底下穿的是什么鞋就没有记载，为此我们曾请教过故宫博物院的老专家，后来根据经验，确定最后采用黑色的鞋。而此次祭日的道具等是参照了天坛以及历代帝王庙等地的祭器，并结合史料专门制作的。”
参与“祭日”表演的演员，也都经过了培训，卤簿仪仗队由北京武警总队第五支队的官兵表演，舞蹈由朝阳区居民进行展示。略显遗憾的是，这次虽然复原了“祭日”的过程，但相较于历史，却很难再现曾经那种宏伟辉煌的场面。清朝皇帝出行的卤簿队伍都有1000余人，这次复原表演有228人；清朝祭日舞蹈分为武功舞和文德舞，每种舞蹈纵横都是8人，共128人，这次只用了64个人演出这两种舞蹈，中间换一次道具。但乐器是严格按照古代编制的，由64个人进行演奏。
对于北京“天、地、日、月”祭祀活动的再现，著名民俗专家、北京师范大学中文系教授万建中表示，关键不在于探讨这种复原是否出于“必要”还是“多余”，而在于借此领悟古人对天体崇拜的心境，通过严格的再现，既传播了历史知识，也提醒现代人对大自然怀抱敬畏之心。
古人认为，天、地、日、月都是神圣不可侵犯的，因此破坏自然的行为鲜有发生，而现代人与大自然关系淡漠，恢复祭祀就是要重新培养人们对自然的崇敬。“庄严、神圣地恢复祭祀，这在今天看来很有必要，它具有心灵的力量。”万建中说。
这让人想起了韩国的江陵端午祭，它本身也是一种祭祀活动，主要祭祀当地的保护神和英雄等，还配合有一些群众性的娱乐活动，已有1000多年的历史。如今这一祭祀被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
中国人民大学社会学系陆益龙教授认为，祭祀活动是前人留给后人的一种社会记忆，这种记忆即使被间隔了许久，也终究会被人们在某个时间忆起。特别是在经济发展以后，人们会更加倾向于传统文化的回归，这也是社会发展到文化自觉的一个过程。以往人们认为祭司是迷信，忽略了它其实也是一种文化活动，是精神上的洗礼，只要是非商业化的目的，恢复它是有必要的。