【摘 要】
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1845年马克思创立唯物史观,自此近代以来被"封印"于"理性"或"自我意识"中的主体存在的现实根基被揭示出来,通过一定的物质生产来考察人的主体性标志着传统主体理论发生深刻变革.不过,当马克思聚焦于以无限榨取剩余价值为目标的资本主义生产方式,特别是在《资本论》中揭示了资本作为"自我增殖的价值"表现为一个"过程的主体",人实则沦为资本增殖活动的工具时,这就意味着主体性叙事逻辑的再度变更,同时也将资本逻辑中的解放主体问题推向理论前台.作为回应,尽管同样面对《资本论》,青年卢卡奇确证无产阶级作为"同一的主体-客体
【基金项目】
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本文系天津市哲学社会科学规划项目"国外马克思主义主体思想研究"(TJZXQN18－005)、中央高校基本科研业务费专项资金项目"狭义历史唯物主义视域下的《资本论》哲学及其当代价值研究"(63202048) 的阶段性成果.
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1845年马克思创立唯物史观,自此近代以来被"封印"于"理性"或"自我意识"中的主体存在的现实根基被揭示出来,通过一定的物质生产来考察人的主体性标志着传统主体理论发生深刻变革.不过,当马克思聚焦于以无限榨取剩余价值为目标的资本主义生产方式,特别是在《资本论》中揭示了资本作为"自我增殖的价值"表现为一个"过程的主体",人实则沦为资本增殖活动的工具时,这就意味着主体性叙事逻辑的再度变更,同时也将资本逻辑中的解放主体问题推向理论前台.作为回应,尽管同样面对《资本论》,青年卢卡奇确证无产阶级作为"同一的主体-客体"构成解放主体但滑向了主观主义,阿尔都塞则宣称人是经济结构的承担者却在"认识论断裂"视域中忽视了马克思哲学的主体向度.因而检视资本主义的发展以及分散在资本逻辑场域中不同人的生存境况及其相互关系,继续大力发展社会生产以加强人们之间的普遍交往,是当下再度审视并重构主体所必须予以关注的.
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