【摘 要】
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我们所处的时代是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代,是中国马克思主义哲学走向繁荣兴盛的时代.2020年10月17—18日,由中国辩证唯物主义研究会、中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部、中国社会科学院哲学研究所、中共山东省委党校(山东行政学院)联合主办的"唯物史观与新时代中国特色社会主义理论研讨会"暨"中国辩证唯物主义研究会第八次代表大会"在中共泰安市委党校(泰安市行政学院)举行.
【机 构】
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中国社会科学院哲学研究所中国社会科学院大学哲学系
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我们所处的时代是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代,是中国马克思主义哲学走向繁荣兴盛的时代.2020年10月17—18日,由中国辩证唯物主义研究会、中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部、中国社会科学院哲学研究所、中共山东省委党校(山东行政学院)联合主办的"唯物史观与新时代中国特色社会主义理论研讨会"暨"中国辩证唯物主义研究会第八次代表大会"在中共泰安市委党校(泰安市行政学院)举行.
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2020年11月14—15日,第十二届全国分析哲学学术研讨会在西南政法大学召开.本次大会以"分析哲学的反思与展望"为主题,由中国现代外国哲学学会分析哲学专业委员会和中国社会科学院哲学研究所《哲学研究》编辑部主办,西南政法大学马克思主义学院承办,中国人民大学书报资料中心协办.来自全国各地的70余位专家学者围绕会议主题进行了研讨,从问题和文本的双重视角奉上了一场学术盛宴.
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随着信息革命时代的到来,信息理论的发展为结构实在论的解读提供了新视角.惠勒提出“一切物理存在都源于比特”的信息本体观.之后,弗洛里迪提出信息结构实在论,预设了一个原
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作为孟子性善论根基的"恻隐之心",源于氏族社会人类原初的生命意识,具有"重生惜生"与"同命共生"相融合的情理合一的心性内涵.氏族社会解体后,由于人类不可能放弃"共处"(社会合作),故"恻隐之心"仍然是人"异于禽兽"的"类本性",并表现出有利于人类生存的善的本体性,可称之为"类本善"."类本善"潜存于个体的心理结构中,成为个体之人能够"向善"的内在根据.孟子所谓的"人无不善"正是在"类本善"意义上而非个体人性而言的."类本善"具有超越个体性的形上性和先验性,它是孟子所谓的"天",也是后世儒者所论的"在人之天
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