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摘要：马克思实践哲学，字面上来看，它并不是马克思主义哲学的一个分支，而就是马克思主义哲学本身，因为实践这个概念在马克思理论中处于基础地位。实践哲学是一种超越普遍性，与具体事物相联系，有可变性的哲学。实践哲学并不是旧哲学中的本体论思想，不是实践本体论，实践和行动不同，实践与人的解放息息相关，也可以说马克思的实践哲学就是人的解放的哲学。
关键词：实践哲学;马克思;旧哲学
1979年，中央编译局翻译了手稿，这给了马克思一个新的修饰词：人道主义。紧接着80年代改革开放以后，教科书体系的客体化模式受到了国内多方的质疑，因此提出了教科书改革，要“重建马克思主义哲学体系”。过去是自然本体论，世界是物质的，物质是运动的，这是传统哲学的本体论。传统哲学对于马克思实践哲学这一概念的理解有偏差，教科书系统将实践放在了认识论中去理解，直接把自然界当作直观的客体去理解。教科书的错误在于将人还原到了自然界，现在要走向实践主体之路。
一、旧思维方式的弊端
作为新的提出的观点——实践哲学，那么它就是同旧哲学的思维方式是有所不同的，马克思曾作过准确和精彩的概述： “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 显而易见，这里用了“解释世界”一词来说明旧哲学的性质，也体现出旧哲学将哲学定义到了形而上学上，哲学的基本用途就是去探求世界的本原，“本体论”。这种与形而上学的本体论渊源一直持续到近代黑格尔。如何理解这种思维，它是一种抽象化的思维，将现实事物都归为一，然后抽象出同一的“本体”，就此来去解释万物。但这样存在的弊端就是，理论与实际相分离，理论远离现实。正如同恩格斯对黑格尔的批判：“它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。”“外面”一词清晰的将理论与实际划清了界限。
这种弊端还可以体现在三个方面上，第一，将人神化，想要以人的局限的思维去把握无限的存在。这个问题现在看来就是局限的认识局限住了人的认识。不会存在着完全的完满认识，不仅靠一个人的力量完成不了，就是一代人也是杯水车薪。这也直接解答了为什么以往的本体论哲学没有一直延续下去，总会有一个新的本体出现来取代上一个本体。
第二，忽视了历史的先验观点，将世界看做是静止的。“本体”代表着绝对不变的唯一，是众多之中唯一的一，这样理解的话，“本体”就是在变化之外，在历史之外，永恒存在的存在。然而这种存在是超历史的，而且只能是预设出来的，它是万物生来就有的先验本性，而只有作为先验本性的存在才能够让世界依据，从而正常进展。这一点就反映出了旧哲学的保守性，以这种思维去理解世界，就会将现实世界理解成给定且合理的。
第三，抽象的本体论会使哲学变成人之外的外在力量从而统治人。作为绝对的存在，“本体”有着绝对同一的性质，这种性质使得“本体”与矛盾、否定、对立等概念都不相融合，“本体”是一，一既是一元的，也是单一的，它是万事万物的归一，故为“本体”。但是，哲学不是单一的，它是人的社会关系的总和，体现着人和人，人和万物，人和世界的关系，倘若用这种一元的“本体”去解释世界，那就是将人和其他事物的关系绝对化，将人分开去看。因此，哲学这个本应是人的理想天堂学说变成了统治人的力量理论。
二、实践哲学的本质
实践哲学的本质体现在以下三个方面：第一，理论与实践相统一是实践哲学的基本内涵，性质是批判性和革命性，主要意义在于改变世界。作为现实存在的人，他的基础就是行为，所以若想实现人的解放，首先就要从人的实际行动，人活动的实际背景条件出发，那么哲学就要作为人活动的一部分，以此来更好的指导人去追求自由和解放。现在我们所理解的理论与实际相统一就是，理论来源于实际，理论反映出实际事物和一般规律，最后理论指导实践。倘若如此，这就又陷入了旧哲学的思维方式，理论又与实际相分离，在世界之外对实际事物进行解释说明。所以，只是用思想去尽力体现现实世界是远远不够的，而是现实要作出努力来贴合思想。这才能够使哲学真正做到“改变世界”，而不单单是“解释世界”。再此，有一点需要强调的就是马克思哲学不是科学，不是对这个客观世界仅仅做出解释说明的学科。哲学，实践哲学，是一场革命。
第二，人不是单一的存在，是具有总体性，所以这就要求实践哲学也要用总体性思维去发现问题。实践哲学的思维方式特点不仅旨在将脱离现实的彼岸存在回归尘世，还有就是一定要避免抽象化的理解人。传统哲学将人还原到了自然界，又自揣测将人理解为经济的存在，只因马克思提出物质生产活动，这很明显的是断章取义。那么该如何理解实践呢？首先我们可以将它理解为生产实践，这体现的是人与自然的关系，因为两者都不是独立存在的且相互依存，自然是人的无机身体，可以为人的生存发展提供条件与环境;其次实践可以理解为交往实践，这体现的是人和人之间交往关系，那么得出社会也不是单独存在的。最后。实践还可以理解为理论实践，体现的是存在和认识的关系。
第三，人具有历史性，因为人的总体性不是与生俱来的，实在慢慢发展过程中形成的，有过程，人的历史性也就形成了。这也就代表着实践思维可以将人和世界当做一个过程去理解，那么实践思维是一种动态，可变化的思维。
三、总结
就于以上的论述，我们可以得出这样的结论，实践哲学对于旧哲学的伟大变革之处就在于思维方式的变革。其伟大意义是使哲學以一种新的姿态回归，不再缥缈摸不到，而是真真正正走入尘世，更好的服务于人类解放运动。用这种新的思维模式去连接理论与实际，要彻底摆脱旧哲学本体论的思想束缚，从而让理论服务与实践，让理论对实践的指导作用发挥到极致。实践哲学强调人的总体性，历史性，只有这样，哲学才能够真正走进现实生活，改变着人的自我意识，推进哲学研究更上一层楼。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
[2]马克思恩格斯全集，第46卷上册〔M〕.北京：人民出版社，1979.
[3]马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.
[4]马克思恩格斯选集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
[5]李楠明.实践哲学是一种新的哲学形态和思维方式.黑龙江大学.2001.东岳论丛.
[6]丁立群.实践哲学：两种对立的传统及其超越.黑龙江大学2009.马克思主义与现实.
[7]丁立群.理论哲学与实践哲学：孰为第一哲学？黑龙江大学.2012.哲学研究
作者简介：曹潇月（1995年-），女，汉族，黑龙江省，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：马克思主义哲学
关键词：实践哲学;马克思;旧哲学
1979年，中央编译局翻译了手稿，这给了马克思一个新的修饰词：人道主义。紧接着80年代改革开放以后，教科书体系的客体化模式受到了国内多方的质疑，因此提出了教科书改革，要“重建马克思主义哲学体系”。过去是自然本体论，世界是物质的，物质是运动的，这是传统哲学的本体论。传统哲学对于马克思实践哲学这一概念的理解有偏差，教科书系统将实践放在了认识论中去理解，直接把自然界当作直观的客体去理解。教科书的错误在于将人还原到了自然界，现在要走向实践主体之路。
一、旧思维方式的弊端
作为新的提出的观点——实践哲学，那么它就是同旧哲学的思维方式是有所不同的，马克思曾作过准确和精彩的概述： “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 显而易见，这里用了“解释世界”一词来说明旧哲学的性质，也体现出旧哲学将哲学定义到了形而上学上，哲学的基本用途就是去探求世界的本原，“本体论”。这种与形而上学的本体论渊源一直持续到近代黑格尔。如何理解这种思维，它是一种抽象化的思维，将现实事物都归为一，然后抽象出同一的“本体”，就此来去解释万物。但这样存在的弊端就是，理论与实际相分离，理论远离现实。正如同恩格斯对黑格尔的批判：“它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。”“外面”一词清晰的将理论与实际划清了界限。
这种弊端还可以体现在三个方面上，第一，将人神化，想要以人的局限的思维去把握无限的存在。这个问题现在看来就是局限的认识局限住了人的认识。不会存在着完全的完满认识，不仅靠一个人的力量完成不了，就是一代人也是杯水车薪。这也直接解答了为什么以往的本体论哲学没有一直延续下去，总会有一个新的本体出现来取代上一个本体。
第二，忽视了历史的先验观点，将世界看做是静止的。“本体”代表着绝对不变的唯一，是众多之中唯一的一，这样理解的话，“本体”就是在变化之外，在历史之外，永恒存在的存在。然而这种存在是超历史的，而且只能是预设出来的，它是万物生来就有的先验本性，而只有作为先验本性的存在才能够让世界依据，从而正常进展。这一点就反映出了旧哲学的保守性，以这种思维去理解世界，就会将现实世界理解成给定且合理的。
第三，抽象的本体论会使哲学变成人之外的外在力量从而统治人。作为绝对的存在，“本体”有着绝对同一的性质，这种性质使得“本体”与矛盾、否定、对立等概念都不相融合，“本体”是一，一既是一元的，也是单一的，它是万事万物的归一，故为“本体”。但是，哲学不是单一的，它是人的社会关系的总和，体现着人和人，人和万物，人和世界的关系，倘若用这种一元的“本体”去解释世界，那就是将人和其他事物的关系绝对化，将人分开去看。因此，哲学这个本应是人的理想天堂学说变成了统治人的力量理论。
二、实践哲学的本质
实践哲学的本质体现在以下三个方面：第一，理论与实践相统一是实践哲学的基本内涵，性质是批判性和革命性，主要意义在于改变世界。作为现实存在的人，他的基础就是行为，所以若想实现人的解放，首先就要从人的实际行动，人活动的实际背景条件出发，那么哲学就要作为人活动的一部分，以此来更好的指导人去追求自由和解放。现在我们所理解的理论与实际相统一就是，理论来源于实际，理论反映出实际事物和一般规律，最后理论指导实践。倘若如此，这就又陷入了旧哲学的思维方式，理论又与实际相分离，在世界之外对实际事物进行解释说明。所以，只是用思想去尽力体现现实世界是远远不够的，而是现实要作出努力来贴合思想。这才能够使哲学真正做到“改变世界”，而不单单是“解释世界”。再此，有一点需要强调的就是马克思哲学不是科学，不是对这个客观世界仅仅做出解释说明的学科。哲学，实践哲学，是一场革命。
第二，人不是单一的存在，是具有总体性，所以这就要求实践哲学也要用总体性思维去发现问题。实践哲学的思维方式特点不仅旨在将脱离现实的彼岸存在回归尘世，还有就是一定要避免抽象化的理解人。传统哲学将人还原到了自然界，又自揣测将人理解为经济的存在，只因马克思提出物质生产活动，这很明显的是断章取义。那么该如何理解实践呢？首先我们可以将它理解为生产实践，这体现的是人与自然的关系，因为两者都不是独立存在的且相互依存，自然是人的无机身体，可以为人的生存发展提供条件与环境;其次实践可以理解为交往实践，这体现的是人和人之间交往关系，那么得出社会也不是单独存在的。最后。实践还可以理解为理论实践，体现的是存在和认识的关系。
第三，人具有历史性，因为人的总体性不是与生俱来的，实在慢慢发展过程中形成的，有过程，人的历史性也就形成了。这也就代表着实践思维可以将人和世界当做一个过程去理解，那么实践思维是一种动态，可变化的思维。
三、总结
就于以上的论述，我们可以得出这样的结论，实践哲学对于旧哲学的伟大变革之处就在于思维方式的变革。其伟大意义是使哲學以一种新的姿态回归，不再缥缈摸不到，而是真真正正走入尘世，更好的服务于人类解放运动。用这种新的思维模式去连接理论与实际，要彻底摆脱旧哲学本体论的思想束缚，从而让理论服务与实践，让理论对实践的指导作用发挥到极致。实践哲学强调人的总体性，历史性，只有这样，哲学才能够真正走进现实生活，改变着人的自我意识，推进哲学研究更上一层楼。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
[2]马克思恩格斯全集，第46卷上册〔M〕.北京：人民出版社，1979.
[3]马克思恩格斯选集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1957.
[4]马克思恩格斯选集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
[5]李楠明.实践哲学是一种新的哲学形态和思维方式.黑龙江大学.2001.东岳论丛.
[6]丁立群.实践哲学：两种对立的传统及其超越.黑龙江大学2009.马克思主义与现实.
[7]丁立群.理论哲学与实践哲学：孰为第一哲学？黑龙江大学.2012.哲学研究
作者简介：曹潇月（1995年-），女，汉族，黑龙江省，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：马克思主义哲学