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【内容摘要】《伤逝》是鲁迅唯一一篇描写爱情的小说，描述了“五四”时期追求个性解放知识分子的爱情悲剧。小说自发表以来，对它的研究从未停止过，特别是对子君形象的讨论，更是众说纷纭，争论不休。本篇文章试图从女性读者的角色去解读《伤逝》，以更好的体会女性自我意识的觉醒。
一、对女性命运的深切理解
《伤逝》中的子君，是一个受过良好教育的知识女青年，敢于突破封建家长制的牢笼，勇于追求自由恋爱，不顾世俗的眼光和涓生同居。同居并不意味着幸福生活的开始，涓生未能体会到子君持家的辛苦，他眼中的子君，只是“倾注全力”从事着做菜的事业，并在日子过得并不宽裕的情况下，还养了几只油鸡和一条狗，即使这样涓生眼中的子君竟也胖了起来，脸色也红活了。子君不再是那个谈家庭专制、男女平等、西方文化的新知识青年，也不再是那个敢于说出“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利！”坚强、透澈、勇敢的女性。鲁迅在《娜拉走后怎样》中说道：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。做梦的人最幸福；倘设看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”涓生与子君的确是从昏睡的梦境中清醒了，然而觉醒仅仅是斗争的开始，他们醒后没有明确的目标，甚至目标似乎对他们并不重要。
子君在离开吉兆胡同时，没带走任何东西，只让官太太带一句“她走了”，没有其他的只言片语。当涓生回到家时，只有盐、面粉、半株白菜和几十枚银元，这些都是为了维持涓生接下来困顿的生活，留在房间的只是满屋子的寂寞和空虚。涓生和子君是敢于打破家庭专制自由恋爱的情侣，却不能共渡此生，究其原因：一方面是子君缺乏独立的人格。同居之后，子君不再看书，每天只专注在她小小的女性世界里，做菜、养狗、养鸡。她一切生活都围绕着涓生，彷佛爱涓生就是她一生的事业。子君失去了对生活的追求，放弃了自己的爱好，疏离了亲情和友情。这样的子君，只为了爱情而活，爱情成为了她生活的全部。她每天沉侵在琐碎的生活中，慢慢失去了以往的活力和光泽，丢失了新青年女性该有的独立，进而导致她和子君的感情由情意绵绵到平淡无味，逐步走向陌路。另一方面是子君没有独立的经济基础。子君不同于鲁迅笔下的祥林嫂、单四嫂等处在社会底层的农村妇女，子君是受过“五四运动”新思潮影响的知识女性。然而随着涓生的失业，涓生对子君的厌烦和倦怠逐渐显现。这就像鲁迅说的“第一，便是生活。人必须活着，爱才有所附丽。”爱情的巩固应该是建立在经济基础之上的，人要真正的获得自我，必须是经济上的独立，拥有良好的经济基础，才有可能获得人格上的真正独立。
二、男性中心主义的无意识流露
小说中，涓生用第一人称来叙述与子君爱情消亡的言说。话语权掌握在男主人公涓生手中，子君一直处于失语状态。恋爱初期，他们之间便失去了平等的对话，一直都是涓生在高談论阔，子君“总是微笑着点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。涓生以居高临下、拯救者、启蒙者的姿态对待子君，而子君对涓生只有盲目的崇拜，导致他们从一开始便不平等。同居后的子君变的更加沉默和无语，涓生谈起“爱情必须时时更新，生长，创造”，子君只是麻木的点点头。显然，涓生是这场恋爱的主导者，而子君只是一个盲从者。小说的副标题叫做“涓生的手记”，这就在有意或无意之中剥夺了子君的话语权。在涓生的叙述中，子君处于被描述和沉默的状态，读者触摸不到子君的内心独白，感受不到子君的真实想法，甚至听不见子君为自己辩白。即便子君有话语权，她又该说些什么呢？涓生眼中的子君，稚气而又刚烈，敢于面对周围的冷眼，敢于同舅舅决裂，敢于断绝与朋友的关系，可以耐得住清贫，甚至可以忍受涓生的有意冷落。即使这样的子君也割舍不掉女性本身的特征，也逃不开男权社会对女性的不平等对待。
男性主义用双重标准来判断以子君为代表的新知识女性。在小说中，涓生一些堂而皇之的借口听起来极为可笑：“爱情必须时时创造，生长，更新。只为了爱，盲目的爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。”这正是虚伪自私男权主义的体现。当涓生面临事业危机时，在涓生眼里的子君又是这样的：“那么一个无畏的子君也变色，尤其使我痛心；她近来似乎也较为怯弱了。”涓生不敢面对生活中的困顿，他把矛盾指向了子君：“其实我一个人是容易生活的。”涓生在生活所给予的困难中，没有勇敢承担起生活的责任，更没有负担起对子君的责任，这正是涓生的自私、懦弱、没责任感的体现。涓生这些自私懦弱的言语，正是男权主义无意识的流露。
三、结语
小说中，子君是一个既可爱又不幸的角色，矛盾曾经这样评价过子君，“比起涓生来，我觉得子君尤其可爱，她的温婉，她的忍耐、勇敢和坚决，使你觉得她更可爱。”对爱情的坚定勇敢和牺牲，不顾一切地奔向爱人，却陷入了另一个深渊。子君真挚、一心一意地爱着涓生，但正是这种盲目不成熟的爱让自己迷失在爱情里，丧失了在两性关系中的话语权。最终导致了自己的死亡，对男性完全的依附不能给女性带来可靠、长久的婚姻和幸福。因此，在任何时代，女性都要拥有独立的经济，进而维护自己的独立人格。
【参考文献】
[1] 冯金红. 忏悔的迷宫[J]. 鲁迅研究月刊，1994（5）：21-25.
[2] 西蒙娜·德·波伏娃. 第二性——女人[M]. 湖南文艺出版社，1986.
[3] 陈小琼.《伤逝》爱情悲剧的重新审视[J]. 哈尔滨学院学报，2002（9）：91-94.
[4] 矛盾全集·第19卷[M]. 北京，人民文学出版社，1991.
（作者单位：宁夏师范学院）
一、对女性命运的深切理解
《伤逝》中的子君，是一个受过良好教育的知识女青年，敢于突破封建家长制的牢笼，勇于追求自由恋爱，不顾世俗的眼光和涓生同居。同居并不意味着幸福生活的开始，涓生未能体会到子君持家的辛苦，他眼中的子君，只是“倾注全力”从事着做菜的事业，并在日子过得并不宽裕的情况下，还养了几只油鸡和一条狗，即使这样涓生眼中的子君竟也胖了起来，脸色也红活了。子君不再是那个谈家庭专制、男女平等、西方文化的新知识青年，也不再是那个敢于说出“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利！”坚强、透澈、勇敢的女性。鲁迅在《娜拉走后怎样》中说道：“人生最苦痛的是梦醒后无路可走。做梦的人最幸福；倘设看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”涓生与子君的确是从昏睡的梦境中清醒了，然而觉醒仅仅是斗争的开始，他们醒后没有明确的目标，甚至目标似乎对他们并不重要。
子君在离开吉兆胡同时，没带走任何东西，只让官太太带一句“她走了”，没有其他的只言片语。当涓生回到家时，只有盐、面粉、半株白菜和几十枚银元，这些都是为了维持涓生接下来困顿的生活，留在房间的只是满屋子的寂寞和空虚。涓生和子君是敢于打破家庭专制自由恋爱的情侣，却不能共渡此生，究其原因：一方面是子君缺乏独立的人格。同居之后，子君不再看书，每天只专注在她小小的女性世界里，做菜、养狗、养鸡。她一切生活都围绕着涓生，彷佛爱涓生就是她一生的事业。子君失去了对生活的追求，放弃了自己的爱好，疏离了亲情和友情。这样的子君，只为了爱情而活，爱情成为了她生活的全部。她每天沉侵在琐碎的生活中，慢慢失去了以往的活力和光泽，丢失了新青年女性该有的独立，进而导致她和子君的感情由情意绵绵到平淡无味，逐步走向陌路。另一方面是子君没有独立的经济基础。子君不同于鲁迅笔下的祥林嫂、单四嫂等处在社会底层的农村妇女，子君是受过“五四运动”新思潮影响的知识女性。然而随着涓生的失业，涓生对子君的厌烦和倦怠逐渐显现。这就像鲁迅说的“第一，便是生活。人必须活着，爱才有所附丽。”爱情的巩固应该是建立在经济基础之上的，人要真正的获得自我，必须是经济上的独立，拥有良好的经济基础，才有可能获得人格上的真正独立。
二、男性中心主义的无意识流露
小说中，涓生用第一人称来叙述与子君爱情消亡的言说。话语权掌握在男主人公涓生手中，子君一直处于失语状态。恋爱初期，他们之间便失去了平等的对话，一直都是涓生在高談论阔，子君“总是微笑着点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。涓生以居高临下、拯救者、启蒙者的姿态对待子君，而子君对涓生只有盲目的崇拜，导致他们从一开始便不平等。同居后的子君变的更加沉默和无语，涓生谈起“爱情必须时时更新，生长，创造”，子君只是麻木的点点头。显然，涓生是这场恋爱的主导者，而子君只是一个盲从者。小说的副标题叫做“涓生的手记”，这就在有意或无意之中剥夺了子君的话语权。在涓生的叙述中，子君处于被描述和沉默的状态，读者触摸不到子君的内心独白，感受不到子君的真实想法，甚至听不见子君为自己辩白。即便子君有话语权，她又该说些什么呢？涓生眼中的子君，稚气而又刚烈，敢于面对周围的冷眼，敢于同舅舅决裂，敢于断绝与朋友的关系，可以耐得住清贫，甚至可以忍受涓生的有意冷落。即使这样的子君也割舍不掉女性本身的特征，也逃不开男权社会对女性的不平等对待。
男性主义用双重标准来判断以子君为代表的新知识女性。在小说中，涓生一些堂而皇之的借口听起来极为可笑：“爱情必须时时创造，生长，更新。只为了爱，盲目的爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。”这正是虚伪自私男权主义的体现。当涓生面临事业危机时，在涓生眼里的子君又是这样的：“那么一个无畏的子君也变色，尤其使我痛心；她近来似乎也较为怯弱了。”涓生不敢面对生活中的困顿，他把矛盾指向了子君：“其实我一个人是容易生活的。”涓生在生活所给予的困难中，没有勇敢承担起生活的责任，更没有负担起对子君的责任，这正是涓生的自私、懦弱、没责任感的体现。涓生这些自私懦弱的言语，正是男权主义无意识的流露。
三、结语
小说中，子君是一个既可爱又不幸的角色，矛盾曾经这样评价过子君，“比起涓生来，我觉得子君尤其可爱，她的温婉，她的忍耐、勇敢和坚决，使你觉得她更可爱。”对爱情的坚定勇敢和牺牲，不顾一切地奔向爱人，却陷入了另一个深渊。子君真挚、一心一意地爱着涓生，但正是这种盲目不成熟的爱让自己迷失在爱情里，丧失了在两性关系中的话语权。最终导致了自己的死亡，对男性完全的依附不能给女性带来可靠、长久的婚姻和幸福。因此，在任何时代，女性都要拥有独立的经济，进而维护自己的独立人格。
【参考文献】
[1] 冯金红. 忏悔的迷宫[J]. 鲁迅研究月刊，1994（5）：21-25.
[2] 西蒙娜·德·波伏娃. 第二性——女人[M]. 湖南文艺出版社，1986.
[3] 陈小琼.《伤逝》爱情悲剧的重新审视[J]. 哈尔滨学院学报，2002（9）：91-94.
[4] 矛盾全集·第19卷[M]. 北京，人民文学出版社，1991.
（作者单位：宁夏师范学院）