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【摘要】：《废都》是贾平凹的苦难之作，不仅是他人生困顿时期的生命体验和心灵轨迹，又有着他“安妥灵魂”、“千古文章”的夙愿和追求。此书卓异的文字风格实在令人称奇，全书命意，渐次显明。此书被雪藏期间批评不断，却成为了重建知识分子身份的一个重要契机。贾平凹剖露灵魂的大胆，性描写的肆无忌惮，由审美走向审丑，扑面而来的绝望与透骨的悲凉，最终落得三声叹息。他以令人感佩的诚挚与勇气，用逼近时代粗粝的犀利文笔，深度切中了这个时代精神疼痛的症结。
【关键词】：《废都》;贾平凹;传统;知识分子;性描写;精神失落
《废都》作为当代文学备受争议的一本书，以往对它的研究较多停留在道德批评或知识分子的身份认同问题上，而作品的文学意义并未得到有效阐释。本文试图摆脱既往的批评话语，从作品的深层内涵出发，解读此书引发的三声叹息。
一叹传统失势
《废都》为我们营造了一个以西京—西安为城市象征意味的文学世界，展现了大量的都市景观、文人生活，当之无愧是当代第一部最为详尽、完整的有关西安城市地理以及城市文化叙述的文学作品。西安是我国六大古都中建都时间最长的历史文化名城，自周秦西汉到隋唐，12个王朝在此建都，历时1100多年。但世事沧桑，西安的历史地位一再凋敝，只是作为陕西的省会城市，尤其是改革开放以来，东部沿海城市发展迅猛，相较之下，西安各项发展较为缓慢，沦为“废都”。
《废都》的伟大之处在于写出了个人与时代转型中的双重困顿。这种困顿被安排在西安这座古城，它是中国文化的象征，汉唐盛世仍是至今不可企及的旧梦，然而，如此辉煌灿烂的文化在现代化的脚步中，却显得那样沉重和落后。在20世纪80、90年代，伴随着现代化的危机感，西安大规模的城市改造开始，迅速粉碎了其文化传承。突如其来的市场经济将传统的一体化社会结构打碎，面对传统失势的窘境，贾平凹内心的苦楚与挣扎在书中也有所展露。
随着社会流动的加速、城市壁垒的被打破，地域文化的被解构、国家文化的迅速涌入，全球化的无情扫荡，废都中的人们也经历了心灵裂变，具有了现代思维，而庄之蝶与传统文化的难以割舍使他成为这座城中最后的文化守望者。他热衷收藏，在一定意义上，收藏者就是继承人的态度。按照本雅明的观点，“收藏”是现代世界生存者的抗争和慰藉。在这种收藏中，灵魂徜徉在过去的精神财富之中，这个过去是他生存的土壤。“人的灵魂只有在这片由自己布置起来、带着手的印记、充满了气息的回味的空间里才能得到宁静，并保持住一个自我的形象。”[1]当他把秦砖汉瓦珍藏在家中，却发现外部的故居、建筑、文化、记忆都要不可避免地消失在推土机的轰鸣中，废都文化已经不合时宜，传统失势了。庄之蝶的孤独守望和无力挣扎、苦闷尴尬和随波逐流为我们忠实纪录了文化守望者的心路历程，以及转型年代古都西安从地理到文化多重凋敝的历史现实，从而负载了沉重悲凉的废都意识。
小说取名为《废都》包含着传统文明断裂后的隐忧和悲剧感，与英国诗人艾略特笔下的《荒原》有相似性。两者都通过对现代社会颓势的描摹，表现了传统失落后一代人的精神病态和精神危机。其中蕴含无尽的悲悯情怀与人文精神，支撑构筑起了一个广阔的意蕴空间，供读者思考与体悟。这“废”的意蕴，蜿蜒绵长，不可言传，只有在一次又一次的重读中得以验证。
二叹灵肉挣扎
因大胆地自我呈现与剖析，尤其是文中露骨的性描写在雪藏时期备受诟病。笔者以为，书中性描写始终是为人物和细节服务的，它不游离、不猎奇，作者的用意应该得到尊重。《废都》中涉及庄之蝶和牛月清的夫妻生活描写，多是白天为了生活琐事争吵，晚上或是庄之蝶躲到书房去睡，或是夫妻相对无言。对于庄之蝶的种种冷淡和性无能使得牛月清也不止一次地说出，“咱们这算什么夫妻”。“无论它的其他方面是什么样子的，日常都有这样一个本质的特征：它不容许任何约束力的存在。它四处逃逸。”[2]也许可以帮助我们理解庄之蝶的“求破缺”以及在唐宛儿那里通过性的发泄寻找到“无忧堂”。书中大胆而尖锐的性描写，直袭《金瓶梅》，且在性爱内涵上挖掘得更加深刻，强调灵与肉的高度统一，使全文披上了一层古典艳情的彩衣。它并非摆设一场欲望的盛会，其目标恰恰是要勘破情欲的本质，呼求情欲之上圣善之灵的临到。书中“□□□”或许是有意而为之，这让人想到弗洛伊德的《文明与禁忌》，通过画出来的空缺，彰显了禁忌。男主人公庄之蝶是个“求缺者”，他对残缺充满欲望。盈满则亏，但盈满何尝不是枯竭的一种。丰盈的物质源源不断处于溢出状态，就像那奇异的花朵，突兀地绽放，却伴着哀乐，预示着忽然的崩塌。 庄之蝶在漩涡中央，在下坠过程中，却也是甜蜜的陷害。可以确定的是，庄之蝶虽然心怀怜悯，却仍处在“求缺”的黑洞，吸进去的高潮、残破、死亡，换成另一种孤芳自赏的局面。 但他的缺失，却也正在于他知缺求缺而不能补缺。《废都》注重从人性角度去剖析情欲、性欲，是将性爱升华为现代人在文明异化中得以挣脱厄运的拯救方式。书中情欲描写突破了明清艳情小说的格局，并坦诚出情霪袭实相克相生的复杂状态，进行道德与欲望的结合，并更深层次地去反思现代人的精神困境。
三叹精神失落
作品通过旧城改造写出了古都在现代城市化进程中的沦落和转向，文人沉沦于经济热潮，金钱肆虐、传统失势、道德溃败，古都中的人们被置于尴尬的生存境地。在这一过程中，庄之蝶所承载的传统与现代的矛盾，他的挣扎与随波逐流，他的觉醒和抗拒，他的发现和思考，都为我们展示了转型社会的光怪陆离，文人群体的裂变以及文化守望者的孤寂。市场时代，人文知识分子迅速边缘化，而便随人生转向期间的则是知识分子群体的心灵裂变及如何寻求突围和平衡之路。
而在剧烈变动中，社会体制转轨的现代化过程也必当萌发种种行为失范，《废都》中人物性格的转折和变化，也是从传统社会向现代社会转型的过程中，因以往固有的目标和价值体系的瓦解，人们的价值取向发生混乱，造成迷茫困惑。作品实际上通过文人的沉沦，写了转型时期的挫折与颓败、彷徨与游移。从这个意义上说，《废都》的悲哀沉重和乱象丛生，都不仅仅是个人的。
有专家认为这是本写“无聊”的书，我也赞同此说法。这种“无聊”是指某个特定的文人群体精神世界的整体堕落。且在我看来小说中本身就有一句很精巧的话可以高度概括这一点，那就是主人公庄之蝶提到的一副对联“蝶来风有致，人去月无聊”。
读到《废都》，内心清朗。这并非指它是属性清朗的作品，相反，它代表的是一条于黑暗中穿行的道路，黑暗本身是它的内容，且这黑暗部分也是容易引起误解与不适的。人在对痛苦和阴影有所承担有所体悟之后，才能真正理解其所映衬的那一道纯净自若的光。
《废都》的现实意义不容忽视，历史断裂造成了精神裂变，使得“人文精神”出现危机。书中所弥漫的埙声，正是一曲历史文化和精神世界双重失守的挽歌。然而三叹过后，我们关注的该是在废都之上的重建与嬗变。
注释：
[1] [德]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，张旭东、魏文生译，北京：生活·读书·新知三联书店2012年版，第12页
[2] [英]海默尔：《日常生活与文化理论导论》，王志宏译，北京：商务印书馆2008年版，第四页。
参考文献：
[1]贾平凹.废都[M].北京出版社.1993.
[2]孙见喜、孙立昂.废都里的贾平凹[M].陕西人民出版社.2013.
[3]魏华莹.《废都》的寓言：“双城”故事与文学考证[M].中国社会科学出版社.2016.
[4]丹萌.《贾平凹透视》[M].百花文艺出版社.2004.
[5]王辙.《一部奇书的命运：贾平凹<废都>沉浮》[M].花山文艺出版社.2011.
【关键词】：《废都》;贾平凹;传统;知识分子;性描写;精神失落
《废都》作为当代文学备受争议的一本书，以往对它的研究较多停留在道德批评或知识分子的身份认同问题上，而作品的文学意义并未得到有效阐释。本文试图摆脱既往的批评话语，从作品的深层内涵出发，解读此书引发的三声叹息。
一叹传统失势
《废都》为我们营造了一个以西京—西安为城市象征意味的文学世界，展现了大量的都市景观、文人生活，当之无愧是当代第一部最为详尽、完整的有关西安城市地理以及城市文化叙述的文学作品。西安是我国六大古都中建都时间最长的历史文化名城，自周秦西汉到隋唐，12个王朝在此建都，历时1100多年。但世事沧桑，西安的历史地位一再凋敝，只是作为陕西的省会城市，尤其是改革开放以来，东部沿海城市发展迅猛，相较之下，西安各项发展较为缓慢，沦为“废都”。
《废都》的伟大之处在于写出了个人与时代转型中的双重困顿。这种困顿被安排在西安这座古城，它是中国文化的象征，汉唐盛世仍是至今不可企及的旧梦，然而，如此辉煌灿烂的文化在现代化的脚步中，却显得那样沉重和落后。在20世纪80、90年代，伴随着现代化的危机感，西安大规模的城市改造开始，迅速粉碎了其文化传承。突如其来的市场经济将传统的一体化社会结构打碎，面对传统失势的窘境，贾平凹内心的苦楚与挣扎在书中也有所展露。
随着社会流动的加速、城市壁垒的被打破，地域文化的被解构、国家文化的迅速涌入，全球化的无情扫荡，废都中的人们也经历了心灵裂变，具有了现代思维，而庄之蝶与传统文化的难以割舍使他成为这座城中最后的文化守望者。他热衷收藏，在一定意义上，收藏者就是继承人的态度。按照本雅明的观点，“收藏”是现代世界生存者的抗争和慰藉。在这种收藏中，灵魂徜徉在过去的精神财富之中，这个过去是他生存的土壤。“人的灵魂只有在这片由自己布置起来、带着手的印记、充满了气息的回味的空间里才能得到宁静，并保持住一个自我的形象。”[1]当他把秦砖汉瓦珍藏在家中，却发现外部的故居、建筑、文化、记忆都要不可避免地消失在推土机的轰鸣中，废都文化已经不合时宜，传统失势了。庄之蝶的孤独守望和无力挣扎、苦闷尴尬和随波逐流为我们忠实纪录了文化守望者的心路历程，以及转型年代古都西安从地理到文化多重凋敝的历史现实，从而负载了沉重悲凉的废都意识。
小说取名为《废都》包含着传统文明断裂后的隐忧和悲剧感，与英国诗人艾略特笔下的《荒原》有相似性。两者都通过对现代社会颓势的描摹，表现了传统失落后一代人的精神病态和精神危机。其中蕴含无尽的悲悯情怀与人文精神，支撑构筑起了一个广阔的意蕴空间，供读者思考与体悟。这“废”的意蕴，蜿蜒绵长，不可言传，只有在一次又一次的重读中得以验证。
二叹灵肉挣扎
因大胆地自我呈现与剖析，尤其是文中露骨的性描写在雪藏时期备受诟病。笔者以为，书中性描写始终是为人物和细节服务的，它不游离、不猎奇，作者的用意应该得到尊重。《废都》中涉及庄之蝶和牛月清的夫妻生活描写，多是白天为了生活琐事争吵，晚上或是庄之蝶躲到书房去睡，或是夫妻相对无言。对于庄之蝶的种种冷淡和性无能使得牛月清也不止一次地说出，“咱们这算什么夫妻”。“无论它的其他方面是什么样子的，日常都有这样一个本质的特征：它不容许任何约束力的存在。它四处逃逸。”[2]也许可以帮助我们理解庄之蝶的“求破缺”以及在唐宛儿那里通过性的发泄寻找到“无忧堂”。书中大胆而尖锐的性描写，直袭《金瓶梅》，且在性爱内涵上挖掘得更加深刻，强调灵与肉的高度统一，使全文披上了一层古典艳情的彩衣。它并非摆设一场欲望的盛会，其目标恰恰是要勘破情欲的本质，呼求情欲之上圣善之灵的临到。书中“□□□”或许是有意而为之，这让人想到弗洛伊德的《文明与禁忌》，通过画出来的空缺，彰显了禁忌。男主人公庄之蝶是个“求缺者”，他对残缺充满欲望。盈满则亏，但盈满何尝不是枯竭的一种。丰盈的物质源源不断处于溢出状态，就像那奇异的花朵，突兀地绽放，却伴着哀乐，预示着忽然的崩塌。 庄之蝶在漩涡中央，在下坠过程中，却也是甜蜜的陷害。可以确定的是，庄之蝶虽然心怀怜悯，却仍处在“求缺”的黑洞，吸进去的高潮、残破、死亡，换成另一种孤芳自赏的局面。 但他的缺失，却也正在于他知缺求缺而不能补缺。《废都》注重从人性角度去剖析情欲、性欲，是将性爱升华为现代人在文明异化中得以挣脱厄运的拯救方式。书中情欲描写突破了明清艳情小说的格局，并坦诚出情霪袭实相克相生的复杂状态，进行道德与欲望的结合，并更深层次地去反思现代人的精神困境。
三叹精神失落
作品通过旧城改造写出了古都在现代城市化进程中的沦落和转向，文人沉沦于经济热潮，金钱肆虐、传统失势、道德溃败，古都中的人们被置于尴尬的生存境地。在这一过程中，庄之蝶所承载的传统与现代的矛盾，他的挣扎与随波逐流，他的觉醒和抗拒，他的发现和思考，都为我们展示了转型社会的光怪陆离，文人群体的裂变以及文化守望者的孤寂。市场时代，人文知识分子迅速边缘化，而便随人生转向期间的则是知识分子群体的心灵裂变及如何寻求突围和平衡之路。
而在剧烈变动中，社会体制转轨的现代化过程也必当萌发种种行为失范，《废都》中人物性格的转折和变化，也是从传统社会向现代社会转型的过程中，因以往固有的目标和价值体系的瓦解，人们的价值取向发生混乱，造成迷茫困惑。作品实际上通过文人的沉沦，写了转型时期的挫折与颓败、彷徨与游移。从这个意义上说，《废都》的悲哀沉重和乱象丛生，都不仅仅是个人的。
有专家认为这是本写“无聊”的书，我也赞同此说法。这种“无聊”是指某个特定的文人群体精神世界的整体堕落。且在我看来小说中本身就有一句很精巧的话可以高度概括这一点，那就是主人公庄之蝶提到的一副对联“蝶来风有致，人去月无聊”。
读到《废都》，内心清朗。这并非指它是属性清朗的作品，相反，它代表的是一条于黑暗中穿行的道路，黑暗本身是它的内容，且这黑暗部分也是容易引起误解与不适的。人在对痛苦和阴影有所承担有所体悟之后，才能真正理解其所映衬的那一道纯净自若的光。
《废都》的现实意义不容忽视，历史断裂造成了精神裂变，使得“人文精神”出现危机。书中所弥漫的埙声，正是一曲历史文化和精神世界双重失守的挽歌。然而三叹过后，我们关注的该是在废都之上的重建与嬗变。
注释：
[1] [德]本雅明：《发达资本主义时代的抒情诗人》，张旭东、魏文生译，北京：生活·读书·新知三联书店2012年版，第12页
[2] [英]海默尔：《日常生活与文化理论导论》，王志宏译，北京：商务印书馆2008年版，第四页。
参考文献：
[1]贾平凹.废都[M].北京出版社.1993.
[2]孙见喜、孙立昂.废都里的贾平凹[M].陕西人民出版社.2013.
[3]魏华莹.《废都》的寓言：“双城”故事与文学考证[M].中国社会科学出版社.2016.
[4]丹萌.《贾平凹透视》[M].百花文艺出版社.2004.
[5]王辙.《一部奇书的命运：贾平凹<废都>沉浮》[M].花山文艺出版社.2011.