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摘要：艾儒略（Giulios Aleni）是明时意大利耶稣会传教士，25年在福建活动。在福建期间，共建大教堂22座，小教堂不计其数，为天主教在福建的传播做出了巨大的贡献。他善于“审时度势”根据汀州（闽西）“俗尚鬼信巫”及“斗法”的传统，走“下层路线”得到了百姓了认可，在某种程度上体现着宗教文化的多元性和融合性，也为我们当今中西方宗教文化的交流传播提供了一个绝好的范式。
关键词：艾儒略；闽西；传播
中图分类号：B976.1 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0125-01
艾儒略 （Giulios Aleni）（1582-1649年）意大利耶稣会士， 1582年出生在意大利北部布雷西亚的一个中产阶级家庭， 1600年入威尼斯诺韦拉腊学院，并成为耶稣会士。当他二十二岁时，便向耶稣会长克劳迪奥·阿夸维瓦（（Claudio Acquaviva）提出申请，要求从事传教工作。1609年，艾儒略的申请得到了批准，他于同年3月从里斯本出发， 1610年底抵达澳门，在澳门教授了数学。1613年艾儒略进入祖国内地，先后在江苏、陕西、山西、浙江等地传教。
据著名的汉学家，法国人费赖之记载，艾儒略早年就有到福建传教的愿望，但因“居民风俗放逸， 山道崎岖，语言难晓， 因是未果”。1616年南京教案发生后，他在杨廷筠（1562-1627年）家中避祸，在这一时期艾儒略学习了大量的儒家经典著作。1624年，艾儒略与叶向高（1559-1627年，曾任宰相）结识，有幸同叶向高一起来到了福建。他这一来就是二十五年，一直到1649年艾儒略病逝于延平（南平），在这二十五年里他的传教工作取得了重大的进展。艾儒略效仿保禄教徒动态的传教模式亲自深入农村，足迹踏遍福建的山山水水，不管“贤智庸愚之众，靡不提醒”。他为了宣传福音，工作非常的细致“或有语言不通，叙事失次者，尤倾谛如良医按脉调识病根，而后按症疗之行讫”。在今天的福州、莆田、泉州、漳州、建宁、邵武、龙岩、南平等地都留有他的足迹。在福建期间艾儒略的著作颇丰，如比较有名的《职方外纪》、《万国全图》、《西学凡》，《三山论学记》等共十五本著作都是在福建完成的。在传教上他与利玛窦传教走“上层路线”不同，艾儒略传教走的是“下层路线”，深入群众，与群众打成一片。因此，艾儒略也成为在福建最受欢迎的传教士。《圣教信微》说他被福建人称为“西来孔子”，这样崇高的尊称，连明利玛窦也没有获得过。
1645年初艾儒略在福建三明泰宁传教，没有什么收获，不久便来到了闽西。这时候刚好碰上了汀州（闽西）秀才会考，于是艾儒略利用这个人才聚集的大好时机积极发展教徒，在艾儒略离开汀州时他已经发展教徒达到一百二十多人，打下良好的基础。在他离开时还专门派传教士葛雅各（Jacob）前往汀州主持事务，后又派瞿西满（Simon daCunha）任汀州本堂，在北极山下古老井建教堂，教友达八百余人，成为当时闽西教会的鼎盛时期。艾儒略在闽西传教非常的务实、灵活，力图在天主教与中国的传统文化之间求同存异，努力使自己宗教理念与当地人的风俗习惯相适应。而且这种调适的方法为以后在闽西传教的耶稣会士所传承效法。自古汀州“俗尚鬼信巫”（《临汀志·名宦》），在这种情况下耶稣会士想寻求自身宗教的生存与发展就必须适应这种氛围，而不能逆向而动。在历史上汀州的民间，很早就流传过“盘瓠学法茅山”的神话，说“当初天下精怪多， （盘瓠） 茅山学法转来做，救得王民个个好，行兵动法斩邪魔”。后来又出现了“陈靖姑学法和斗法”的故事，再后来由于佛教、道教和民间宗教的加入，关于“学法”、“斗法”的故事在汀州就越来越多，也逐步演化成为一种宗教在汀州获取教徒最有效的途径。汀州传教的耶稣会士“审时度势”很好地利用了这一点，1702年传教士傅圣泽（法国人） 在一封信中讲述了17 世纪末年本会卜嘉神父（法国人）管理汀州老教堂的教务情况就可以证明。信中说，卜嘉神父曾向他报告由于发生了“上帝显灵”的种种奇迹 ，争取了不少民众皈依天主教的情况。例如，汀州的小城上杭，有一家人经常深受魔鬼的迫害，卜嘉神父利用天主教的念珠、圣水、和祈祷，与当地道士、和尚“斗法”，成功地赶走了在这个家庭作怪的“魔鬼”，结果他们全家人都接受了洗礼。再比如，有一位普通的青年不幸得了疯病，怎么医治都无效，后来一位基督教徒向他洒了些圣水，同时呼唤耶稣和圣母玛利亚的名字后，他就非常神奇的恢复了正常，这样的故事在当时的闽西有非常多。因此，百姓对其比较认可，在卜嘉神父主持汀州教务四年中，为五百多人施行了洗礼。1704 年耶稣会士洪若翰（法国人） 写的一封信中，报道了本会传教士卜纳爵（法国人） 神父1701 年分管汀州、上杭两地教堂的情况也证明了这一点。信中卜纳爵神父讲了这么一个的案例，说“有一户人家长期以来被魔鬼骚扰，为了驱除魔鬼，和尚们已经多次百般努力，但只是在请基督徒进屋朗诵基督教的经文时，魔鬼才被驱除。”由于耶稣会士与和尚斗法获胜，所以“在不到四个月的时间里，卜纳爵神父就为近两百人行了洗礼”。卜嘉神父、卜纳爵神父到汀州后传教发现了当地民众“唯灵是信”，信仰“学法”、“斗法”的特质。因此，他们就利用这样的特质来进行传教。大肆宣扬天主的神威，他是如何的灵验，如何的法力无边，而这样的传教方式也正是艾儒略在闽西传播天主教理念的延续和发展。
总之，艾儒略在闽西的传教时间虽并不长，但产生的影响却是深远的。在不到一年的时间里他在闽西发展教徒就达一百二十多人，更为重要的是他的传教理念为其它的传教士所效仿和传承。这种传教模式是在平等的基础上建立起来的文化交流与民族对话，体现着文化的多元性和融合性，为我们当今中西方宗教文化的交流传播提供了一个绝好的范式。
关键词：艾儒略；闽西；传播
中图分类号：B976.1 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0125-01
艾儒略 （Giulios Aleni）（1582-1649年）意大利耶稣会士， 1582年出生在意大利北部布雷西亚的一个中产阶级家庭， 1600年入威尼斯诺韦拉腊学院，并成为耶稣会士。当他二十二岁时，便向耶稣会长克劳迪奥·阿夸维瓦（（Claudio Acquaviva）提出申请，要求从事传教工作。1609年，艾儒略的申请得到了批准，他于同年3月从里斯本出发， 1610年底抵达澳门，在澳门教授了数学。1613年艾儒略进入祖国内地，先后在江苏、陕西、山西、浙江等地传教。
据著名的汉学家，法国人费赖之记载，艾儒略早年就有到福建传教的愿望，但因“居民风俗放逸， 山道崎岖，语言难晓， 因是未果”。1616年南京教案发生后，他在杨廷筠（1562-1627年）家中避祸，在这一时期艾儒略学习了大量的儒家经典著作。1624年，艾儒略与叶向高（1559-1627年，曾任宰相）结识，有幸同叶向高一起来到了福建。他这一来就是二十五年，一直到1649年艾儒略病逝于延平（南平），在这二十五年里他的传教工作取得了重大的进展。艾儒略效仿保禄教徒动态的传教模式亲自深入农村，足迹踏遍福建的山山水水，不管“贤智庸愚之众，靡不提醒”。他为了宣传福音，工作非常的细致“或有语言不通，叙事失次者，尤倾谛如良医按脉调识病根，而后按症疗之行讫”。在今天的福州、莆田、泉州、漳州、建宁、邵武、龙岩、南平等地都留有他的足迹。在福建期间艾儒略的著作颇丰，如比较有名的《职方外纪》、《万国全图》、《西学凡》，《三山论学记》等共十五本著作都是在福建完成的。在传教上他与利玛窦传教走“上层路线”不同，艾儒略传教走的是“下层路线”，深入群众，与群众打成一片。因此，艾儒略也成为在福建最受欢迎的传教士。《圣教信微》说他被福建人称为“西来孔子”，这样崇高的尊称，连明利玛窦也没有获得过。
1645年初艾儒略在福建三明泰宁传教，没有什么收获，不久便来到了闽西。这时候刚好碰上了汀州（闽西）秀才会考，于是艾儒略利用这个人才聚集的大好时机积极发展教徒，在艾儒略离开汀州时他已经发展教徒达到一百二十多人，打下良好的基础。在他离开时还专门派传教士葛雅各（Jacob）前往汀州主持事务，后又派瞿西满（Simon daCunha）任汀州本堂，在北极山下古老井建教堂，教友达八百余人，成为当时闽西教会的鼎盛时期。艾儒略在闽西传教非常的务实、灵活，力图在天主教与中国的传统文化之间求同存异，努力使自己宗教理念与当地人的风俗习惯相适应。而且这种调适的方法为以后在闽西传教的耶稣会士所传承效法。自古汀州“俗尚鬼信巫”（《临汀志·名宦》），在这种情况下耶稣会士想寻求自身宗教的生存与发展就必须适应这种氛围，而不能逆向而动。在历史上汀州的民间，很早就流传过“盘瓠学法茅山”的神话，说“当初天下精怪多， （盘瓠） 茅山学法转来做，救得王民个个好，行兵动法斩邪魔”。后来又出现了“陈靖姑学法和斗法”的故事，再后来由于佛教、道教和民间宗教的加入，关于“学法”、“斗法”的故事在汀州就越来越多，也逐步演化成为一种宗教在汀州获取教徒最有效的途径。汀州传教的耶稣会士“审时度势”很好地利用了这一点，1702年传教士傅圣泽（法国人） 在一封信中讲述了17 世纪末年本会卜嘉神父（法国人）管理汀州老教堂的教务情况就可以证明。信中说，卜嘉神父曾向他报告由于发生了“上帝显灵”的种种奇迹 ，争取了不少民众皈依天主教的情况。例如，汀州的小城上杭，有一家人经常深受魔鬼的迫害，卜嘉神父利用天主教的念珠、圣水、和祈祷，与当地道士、和尚“斗法”，成功地赶走了在这个家庭作怪的“魔鬼”，结果他们全家人都接受了洗礼。再比如，有一位普通的青年不幸得了疯病，怎么医治都无效，后来一位基督教徒向他洒了些圣水，同时呼唤耶稣和圣母玛利亚的名字后，他就非常神奇的恢复了正常，这样的故事在当时的闽西有非常多。因此，百姓对其比较认可，在卜嘉神父主持汀州教务四年中，为五百多人施行了洗礼。1704 年耶稣会士洪若翰（法国人） 写的一封信中，报道了本会传教士卜纳爵（法国人） 神父1701 年分管汀州、上杭两地教堂的情况也证明了这一点。信中卜纳爵神父讲了这么一个的案例，说“有一户人家长期以来被魔鬼骚扰，为了驱除魔鬼，和尚们已经多次百般努力，但只是在请基督徒进屋朗诵基督教的经文时，魔鬼才被驱除。”由于耶稣会士与和尚斗法获胜，所以“在不到四个月的时间里，卜纳爵神父就为近两百人行了洗礼”。卜嘉神父、卜纳爵神父到汀州后传教发现了当地民众“唯灵是信”，信仰“学法”、“斗法”的特质。因此，他们就利用这样的特质来进行传教。大肆宣扬天主的神威，他是如何的灵验，如何的法力无边，而这样的传教方式也正是艾儒略在闽西传播天主教理念的延续和发展。
总之，艾儒略在闽西的传教时间虽并不长，但产生的影响却是深远的。在不到一年的时间里他在闽西发展教徒就达一百二十多人，更为重要的是他的传教理念为其它的传教士所效仿和传承。这种传教模式是在平等的基础上建立起来的文化交流与民族对话，体现着文化的多元性和融合性，为我们当今中西方宗教文化的交流传播提供了一个绝好的范式。