论文部分内容阅读
熏炉，又称香炉、香薰，是古代的燃香之器，它最迟在战国时期就已经出现，汉代比较流行。《辞海·熏炉》解释为：“古时用来熏香和取暖的炉子。”《说文·？？部》解释“熏”：“火烟上出也，从屮从黑，屮黑熏象。”段玉裁认为：“此烟上出，而烟所到处成黑色之象也。合二体为会意。”所以，判断一个器物是否为熏炉至少应满足两个条件：首先，是一个可供燃烧的炉子；其次，燃烧时要达到“火烟上出”的效果。熏炉所燃之香是一种名为熏草的草本植物，据孙机先生考证，熏草就是蕙草。熏炉是汉代墓葬中常见的随葬品之一，在汉代生活中占有重要地位，在全国出土数量众多，其质地以陶质和铜质为主，形制多样，造型优美，装饰风格独特。本文就三门峡市博物馆近年收藏的几件汉代熏炉精品予以介绍，与读者共赏析。
铜博山熏炉
通高24厘米、炉口径9厘米、底径18.8厘米。器身下为一圆盘，盘中心为一扬首游动的龟，龟背上站立一只展翅欲飞的凤鸟，凤鸟引首向上，口衔圆珠，上承博山熏炉，炉身子口内敛，扁球形腹，炉盖山形母口，上饰山峰叠嶂，层峦高耸，镂孔错落分布其间。
铜博山熏炉
通高26厘米、炉口径10.5厘米、底径14.5厘米。器身下作喇叭形把，把上饰一周凸弦纹，把下承圆形托盘。炉身子口内敛，扁球形腹，炉盖山形母口，上饰山峰叠嶂，层峦有致，镂孔错落分布其间。
陶博山熏炉
通高19.6厘米、炉口径9.4厘米、底径9.4厘米。由炉盖、炉体两部分组成。盖作博山式，母口，其上模制，山峰耸立，层峦叠嶂，镂孔分布其间，饰狩猎纹，有人物、鸟兽等。炉体子口、弧腹、圜底，下有短柱柄连接喇叭形底座，炉腹及底座上各模印有一条龙形纹。
陶博山熏炉
通高22厘米、炉口径10.5厘米、底径9.2厘米。圆腹，子母口承托炉盖，下连喇叭形底座，立于炉盘上，座把中空，连成管状孔直达盘底，盖上饰狩猎纹。
陶熏炉
通高26.5厘米、炉口径11.5厘米、底径16厘米。该器物为子母口，圆腹，喇叭形底座立于炉盘上，座把中空，连成管孔直达盘底，喇叭形炉管饰11道凸弦纹，炉盘内饰两周凸弦纹。盖如多层山峰，其上有三角形镂孔。
绿釉陶熏炉
通高25.7厘米、炉口径17厘米、底径14厘米。该器物为子母口，圆腹，喇叭形底座立于炉盘上，炉盖为半球形，下沿饰一周方格三角纹，镂孔错落分布其间，顶部蹲坐一只小熊，熊右掌置于口前，左肢自然下垂。
从最早出现在楚地的形似深腹豆、器盖镂空的熏炉，到西汉武帝时期博山熏炉的大量出现，并非偶然现象，而是有着深层次原因的。从文化意义上看，其盖做成汉代传说中的仙山，与汉代盛行的神仙思想和“山”崇拜有着紧密联系。梁昭明太子在《铜博山香炉赋》说：“信名嘉而器美，永服玩于华堂。”袅袅香烟笼罩着山峦叠嶂的炉顶，在这种静默的忘我环境中，遥远的昆仑仙阁和蓬莱仙境似乎若隐若现，神仙飘然而下，从而达到人神交流、求仙者进入仙界的理想结果。其次，通过丝绸之路传来的西方香文化和香料是影响博山炉大量出现的外在推力之一。三是从实用性上看，汉人席地而居，燃香草以洁室，既祓除卑湿，又怡人心肺。四是古代皇室贵族官僚地主之辈使用高级华丽的铜熏炉，以彰显其身份和地位，体现其审美情趣。
总之，汉代熏炉是时代、社会和文化相互作用的结果，也是汉代物质和精神生活的重要反映，对于丰富汉代社会文化研究有着重要意义。
（责编：辛友）
铜博山熏炉
通高24厘米、炉口径9厘米、底径18.8厘米。器身下为一圆盘，盘中心为一扬首游动的龟，龟背上站立一只展翅欲飞的凤鸟，凤鸟引首向上，口衔圆珠，上承博山熏炉，炉身子口内敛，扁球形腹，炉盖山形母口，上饰山峰叠嶂，层峦高耸，镂孔错落分布其间。
铜博山熏炉
通高26厘米、炉口径10.5厘米、底径14.5厘米。器身下作喇叭形把，把上饰一周凸弦纹，把下承圆形托盘。炉身子口内敛，扁球形腹，炉盖山形母口，上饰山峰叠嶂，层峦有致，镂孔错落分布其间。
陶博山熏炉
通高19.6厘米、炉口径9.4厘米、底径9.4厘米。由炉盖、炉体两部分组成。盖作博山式，母口，其上模制，山峰耸立，层峦叠嶂，镂孔分布其间，饰狩猎纹，有人物、鸟兽等。炉体子口、弧腹、圜底，下有短柱柄连接喇叭形底座，炉腹及底座上各模印有一条龙形纹。
陶博山熏炉
通高22厘米、炉口径10.5厘米、底径9.2厘米。圆腹，子母口承托炉盖，下连喇叭形底座，立于炉盘上，座把中空，连成管状孔直达盘底，盖上饰狩猎纹。
陶熏炉
通高26.5厘米、炉口径11.5厘米、底径16厘米。该器物为子母口，圆腹，喇叭形底座立于炉盘上，座把中空，连成管孔直达盘底，喇叭形炉管饰11道凸弦纹，炉盘内饰两周凸弦纹。盖如多层山峰，其上有三角形镂孔。
绿釉陶熏炉
通高25.7厘米、炉口径17厘米、底径14厘米。该器物为子母口，圆腹，喇叭形底座立于炉盘上，炉盖为半球形，下沿饰一周方格三角纹，镂孔错落分布其间，顶部蹲坐一只小熊，熊右掌置于口前，左肢自然下垂。
从最早出现在楚地的形似深腹豆、器盖镂空的熏炉，到西汉武帝时期博山熏炉的大量出现，并非偶然现象，而是有着深层次原因的。从文化意义上看，其盖做成汉代传说中的仙山，与汉代盛行的神仙思想和“山”崇拜有着紧密联系。梁昭明太子在《铜博山香炉赋》说：“信名嘉而器美，永服玩于华堂。”袅袅香烟笼罩着山峦叠嶂的炉顶，在这种静默的忘我环境中，遥远的昆仑仙阁和蓬莱仙境似乎若隐若现，神仙飘然而下，从而达到人神交流、求仙者进入仙界的理想结果。其次，通过丝绸之路传来的西方香文化和香料是影响博山炉大量出现的外在推力之一。三是从实用性上看，汉人席地而居，燃香草以洁室，既祓除卑湿，又怡人心肺。四是古代皇室贵族官僚地主之辈使用高级华丽的铜熏炉，以彰显其身份和地位，体现其审美情趣。
总之，汉代熏炉是时代、社会和文化相互作用的结果，也是汉代物质和精神生活的重要反映，对于丰富汉代社会文化研究有着重要意义。
（责编：辛友）