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（云南大学 云南 昆明 650000）
摘 要：本书的论述途径与众不同，力求确定社会学理论中一些主要的概念论题，并对这些概念论题做综合述评。本文主要從本体论、认识论和方法论说明微观社会学论题的相关内容，综合整理微观论题的基本论点，由此对整本书中的微观论题有粗略的论述和透彻的理解。
关键词：微观社会学；行动；理性
本书的主要观点：围绕传统社会学理论范式，现代社会学被视为四个根本论题：行动、理性、结构和系统。有学者认为，这四个理论命题勾连着社会学传统理论脉络与当代社会学理论走向，只有统合在本体论、认识论和方法论的交集中，才能更好理解社会学理论的历史逻辑，把握社会学论题当代变轨与未来路向。
在维特根斯坦看来，本体论就是已经实现事态的最大类聚物——所有事实的总和。关怀社会秩序的社会学理论就是在回答关于社会学本体论的问题——可以简约为“社会是如何存在的？”。据此，社会学的理论被分为社会唯名论和社会唯实论。思维和存在或精神和物质两者何者是本原这个哲学基本问题必然作为认识论的出发点，而且贯穿于全部认识论的内涵之中，最终引出不同的认识论结论；社会学中的认识论是关于人与社会关系的讨论，并决定了社会学兼备科学与人文的双重性质；这种讨论可以简化为“我们如何面对社会？”。用马克思主义哲学术语来表达：方法论就是运用价值观去认识世界和改造世界的方法，也是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论方法和手段的总和；社会学中的方法论问题可以转化为“我们应该如何认识社会？”。
一般来说，部分社会学理论因其研究对象的微观化或者小型化就被叫做微观社会学理论，它只会关注社会行动、社会互动、社会角色、人的社会化、社会符号等社会要素，侧重于研究互动和人际关系，是与宏观社会学理论相比较而存在的。但在本文中，微观社会学理论的定义是：从“行动”和“理性”两个根本社会学论题出发，来研究人的主体性领域的相关理论；它关注的是当个人在社会世界着手行动的时候，意识层面中发生了什么，也关注在行动主体行动时考虑的行动可靠性问题，也会探索个体行动的目的和动机，即主观世界，以及个体理性选择。严格来说，行动论题是理性论题的来源，理性论题是行动论题的延伸；前者关注人的基本存在方式和为形成自我而摆脱有机体属性局限的系列活动，认为个人行为具有意义、以他人为基准时才会成为行动，后者是在行动论题的基础之上，进一步说明：什么样的行动才能做到“最优”，才能达到目标。但两个论题又存在根本的不同：奠定两者哲学基础的差异性——行动论题是认同社会建构主义之后，才主张社会学主要研究个人的动机和原因，以及社会互动的意义；理性论题是功利主义的产物，认为个体总是具有趋利性，个体不断计算、实施带有目的行动，而且认为人与人之间的互动都是以交换资源为目的，以实现行动目标和价值为动力。
从本体论上讲，“微观”社会学论题是坚持社会唯名论，个人才是社会的来源，没有个人社会就不会存在，社会是无数个人组合而成，只有每一个人持有和谐的观念和进行有序的行动，社会才会得到整合。任何行动和理性由具体社会情境造成，具有一定的相对性。孔德笔下的社会是道德生活所在的发生地，人的精神发展状态会直接决定知识的类型和社会组织形式，并且认为神学阶段对应于神权政体，形而上学阶段对应于王权政体，科学阶段对应于共和政体。韦伯从不认为任何的社会行动不会掺杂个人的目的和动机，也总认为个人的行动是具有意义的，只有对这种意义进行阐述和解释才能抓住社会的本质，于是他开创了“理解社会学”。齐美尔也同意韦伯所说的行动意义的存在，但他更关注人与人之间互动形式的意义，把重心放在互动形式上而不是互动内容上，因为他认为内容可以千变万化，而形式可以总结成为固定的模式，最终定义为不断重复的普遍模式，各种内容正是通过它们才得以表达，所以齐美尔的社会学就被称为“形式社会学”。帕累托的“最优”理论告诉我们某样东西必须满足了人的某种需要或者欲望才能彰显其存在的意义。他关注非理性的行动，甚至包括追求欲望实现的非逻辑行动。
从认识论来看，“微观”社会学论题认为对社会的认识是离不开人的主观意识和“价值关联”，离不开对个体交往和互动的探讨。该论题力求以人的方式研究人，以人的方式言说人。米德认为生物性反应和条件性理智反应的互动是心灵的本质，主我与客我的互动就是自我的本质，个人与他人的互动是社会的本质。互动不会是单纯的自然存在，而是不同的符号之间的交流，这种交流会产生相应的意义，并且可以反映出社会因素的本质。霍曼斯注重个体行为中的心理机制，认为互动双方在互动时必定携带上自己的计算意识、利益和资源，在某种程度上，互动双方关系在资源掌握程度势均力敌的时候才会保持平衡，但假若互动的某一方没有如愿以偿，利益的天平发生倾斜。基于此，他提出了五项基本假设：成功命题、刺激命题、价值命题、剥夺-满足命题、攻击-赞同命题。
在方法论的层面上，“微观”社会学论题都坚持建构主义，注重在自然情景而不是人为的实验环境下进行研究，对当事人意义的建构才能获得理性解释性的理解，而不是忽视当事人的个人想法和自我指涉，反思研究者个人因素对研究过程及结果的影响，而不是漠视研究者本人主观因素对研究的干扰。这两论题都坚持阐述的或者辩证的方法论。舒茨认为现实社会中对社会学研究者和普通大众最重要的现实是日常生活的常识世界，每个个体都有自我反思的过程，社会性的基础在于：每一个自我都认识到，他我也在反思自己的行动，并且赋予意义。当自我目的动机成为他我的因果动机或者反过来的时候，就实现了主体间性。
参考文献：
[1][澳]马尔科姆.沃特森.现代社会学理论[M].华夏出版社，2000（5）.
[2]侯钧生.西方社会学理论教程[M].南开大学出版社，2010.7.
[3]马妮，韩秋红.20世纪西方哲学本体论研究概述[J].学习与探索，2006（6）：19-23.
[4]许放明.社会建构主义：渊源、理论与意义[J].上海交通大学学报（哲学社会科学学版），2006-3.
[5]赵万里，高涵.知识社会学与法兰克福学派的社会批判理论[J].山西大学学报（社会科学版），2010（11）：33-6.
[6]刘红旭.社会学理论的传统继承与当代转向[J].江淮论坛，2016.
摘 要：本书的论述途径与众不同，力求确定社会学理论中一些主要的概念论题，并对这些概念论题做综合述评。本文主要從本体论、认识论和方法论说明微观社会学论题的相关内容，综合整理微观论题的基本论点，由此对整本书中的微观论题有粗略的论述和透彻的理解。
关键词：微观社会学；行动；理性
本书的主要观点：围绕传统社会学理论范式，现代社会学被视为四个根本论题：行动、理性、结构和系统。有学者认为，这四个理论命题勾连着社会学传统理论脉络与当代社会学理论走向，只有统合在本体论、认识论和方法论的交集中，才能更好理解社会学理论的历史逻辑，把握社会学论题当代变轨与未来路向。
在维特根斯坦看来，本体论就是已经实现事态的最大类聚物——所有事实的总和。关怀社会秩序的社会学理论就是在回答关于社会学本体论的问题——可以简约为“社会是如何存在的？”。据此，社会学的理论被分为社会唯名论和社会唯实论。思维和存在或精神和物质两者何者是本原这个哲学基本问题必然作为认识论的出发点，而且贯穿于全部认识论的内涵之中，最终引出不同的认识论结论；社会学中的认识论是关于人与社会关系的讨论，并决定了社会学兼备科学与人文的双重性质；这种讨论可以简化为“我们如何面对社会？”。用马克思主义哲学术语来表达：方法论就是运用价值观去认识世界和改造世界的方法，也是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论方法和手段的总和；社会学中的方法论问题可以转化为“我们应该如何认识社会？”。
一般来说，部分社会学理论因其研究对象的微观化或者小型化就被叫做微观社会学理论，它只会关注社会行动、社会互动、社会角色、人的社会化、社会符号等社会要素，侧重于研究互动和人际关系，是与宏观社会学理论相比较而存在的。但在本文中，微观社会学理论的定义是：从“行动”和“理性”两个根本社会学论题出发，来研究人的主体性领域的相关理论；它关注的是当个人在社会世界着手行动的时候，意识层面中发生了什么，也关注在行动主体行动时考虑的行动可靠性问题，也会探索个体行动的目的和动机，即主观世界，以及个体理性选择。严格来说，行动论题是理性论题的来源，理性论题是行动论题的延伸；前者关注人的基本存在方式和为形成自我而摆脱有机体属性局限的系列活动，认为个人行为具有意义、以他人为基准时才会成为行动，后者是在行动论题的基础之上，进一步说明：什么样的行动才能做到“最优”，才能达到目标。但两个论题又存在根本的不同：奠定两者哲学基础的差异性——行动论题是认同社会建构主义之后，才主张社会学主要研究个人的动机和原因，以及社会互动的意义；理性论题是功利主义的产物，认为个体总是具有趋利性，个体不断计算、实施带有目的行动，而且认为人与人之间的互动都是以交换资源为目的，以实现行动目标和价值为动力。
从本体论上讲，“微观”社会学论题是坚持社会唯名论，个人才是社会的来源，没有个人社会就不会存在，社会是无数个人组合而成，只有每一个人持有和谐的观念和进行有序的行动，社会才会得到整合。任何行动和理性由具体社会情境造成，具有一定的相对性。孔德笔下的社会是道德生活所在的发生地，人的精神发展状态会直接决定知识的类型和社会组织形式，并且认为神学阶段对应于神权政体，形而上学阶段对应于王权政体，科学阶段对应于共和政体。韦伯从不认为任何的社会行动不会掺杂个人的目的和动机，也总认为个人的行动是具有意义的，只有对这种意义进行阐述和解释才能抓住社会的本质，于是他开创了“理解社会学”。齐美尔也同意韦伯所说的行动意义的存在，但他更关注人与人之间互动形式的意义，把重心放在互动形式上而不是互动内容上，因为他认为内容可以千变万化，而形式可以总结成为固定的模式，最终定义为不断重复的普遍模式，各种内容正是通过它们才得以表达，所以齐美尔的社会学就被称为“形式社会学”。帕累托的“最优”理论告诉我们某样东西必须满足了人的某种需要或者欲望才能彰显其存在的意义。他关注非理性的行动，甚至包括追求欲望实现的非逻辑行动。
从认识论来看，“微观”社会学论题认为对社会的认识是离不开人的主观意识和“价值关联”，离不开对个体交往和互动的探讨。该论题力求以人的方式研究人，以人的方式言说人。米德认为生物性反应和条件性理智反应的互动是心灵的本质，主我与客我的互动就是自我的本质，个人与他人的互动是社会的本质。互动不会是单纯的自然存在，而是不同的符号之间的交流，这种交流会产生相应的意义，并且可以反映出社会因素的本质。霍曼斯注重个体行为中的心理机制，认为互动双方在互动时必定携带上自己的计算意识、利益和资源，在某种程度上，互动双方关系在资源掌握程度势均力敌的时候才会保持平衡，但假若互动的某一方没有如愿以偿，利益的天平发生倾斜。基于此，他提出了五项基本假设：成功命题、刺激命题、价值命题、剥夺-满足命题、攻击-赞同命题。
在方法论的层面上，“微观”社会学论题都坚持建构主义，注重在自然情景而不是人为的实验环境下进行研究，对当事人意义的建构才能获得理性解释性的理解，而不是忽视当事人的个人想法和自我指涉，反思研究者个人因素对研究过程及结果的影响，而不是漠视研究者本人主观因素对研究的干扰。这两论题都坚持阐述的或者辩证的方法论。舒茨认为现实社会中对社会学研究者和普通大众最重要的现实是日常生活的常识世界，每个个体都有自我反思的过程，社会性的基础在于：每一个自我都认识到，他我也在反思自己的行动，并且赋予意义。当自我目的动机成为他我的因果动机或者反过来的时候，就实现了主体间性。
参考文献：
[1][澳]马尔科姆.沃特森.现代社会学理论[M].华夏出版社，2000（5）.
[2]侯钧生.西方社会学理论教程[M].南开大学出版社，2010.7.
[3]马妮，韩秋红.20世纪西方哲学本体论研究概述[J].学习与探索，2006（6）：19-23.
[4]许放明.社会建构主义：渊源、理论与意义[J].上海交通大学学报（哲学社会科学学版），2006-3.
[5]赵万里，高涵.知识社会学与法兰克福学派的社会批判理论[J].山西大学学报（社会科学版），2010（11）：33-6.
[6]刘红旭.社会学理论的传统继承与当代转向[J].江淮论坛，2016.