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这里，神秘、恬静，山水通透，林荫秀美，空气里带着泥土的芬芳；
这里，深居苗岭余脉，藏身九万大山，有着最浓郁的土地和最纯净的山林；
这里，是一片未受污染的净土，是返璞归真的福地，山间的村寨传唱着人们质朴的歌声，宛若高山流水，宛若天籁回音；
当疲惫的人们拖着沉重的脚步走进这片远离尘嚣的山寨，拨开历史的烟尘，远古和现代没有了界限，浮躁的心，伴着灵秀的山水休憩，伴着浓情的乡民回归……
侗歌之乡一小黄
小黄是一个保持着古朴风貌的侗寨，四面环山，一条小河潺潺流过，几百栋吊脚木楼依山傍水，构成一个山、水、歌为一体的村寨。侗族乡民用歌声作为他们的语言，田间劳作的男人，厨房忙碌的女子，屋檐下乘凉的老人，村中嬉笑的儿童，处处歌声洋溢。在这里，歌是他们的诉说，歌是他们的历史。
小黄共有七百多户人家，3千多人。小黄的歌声，从曲调到唱腔都是世界绝无仅有的音色。侗族大歌的原声音调让许多受过正规训练的专业歌手望尘莫及。那歌声，如行云流水般响彻，鸟语花香般清脆，如清风拂过季节，雨露飘洒人间。
侗歌伴着侗族乡民从远古走来，传唱了千年。据说在遥远的古代，侗族先民在草木苍翠的山间耕作，日复一日，倾听着山谷长风的轻吟，眼望着溪流涧水的涌动。他们劳动辛苦，但有秀色美景相伴，即使挥洒汗水，也心情欢畅。某一天，有个快乐的乡民在田间小憩，听到了树上鸟儿的鸣唱，草间蝉音的回响，伴着芳香的泥土和清凉的微风，他也忍不住展开了自己的歌喉，那一唱，犹如种子落地，幼苗生根，从此人们学着他的声音，和着自然的韵律，侗族大歌从此传遍每一个村寨。
在小黄，有传统的“歌班”，年幼的孩子在歌班接受最早的启蒙教育。在这里，他们接受的是世界任何一个合唱团都无法能及的合唱训练。这种歌班制度成就了一代又一代侗族大歌手。在侗乡，每逢节庆，村寨之间都有对歌赛式。小黄的侗族大歌，不仅唱出了当地侗乡，还唱出了黔东南，唱出了国门。
侗族大歌最多达到七个声部，一个或三个领唱，数十人甚至百人和唱，低音、中音、高音间和谐变换，婉转盘旋。轻时如蜻蜓点水，重时如万马奔腾，自然万物，天地日月，都在那奇妙的天簌之音中唱响。
在小黄，田间小径、鼓楼广场，处处都有歌声回荡。唱歌。已成为侗族人的生活方式，正像他们的笑声一样，歌声在这个侗寨无处不有。
最后的枪手部落——岜沙苗寨
传说岜沙苗人是蚩尤的后裔。一个西南古部落的子孙。他们至今保持着数千年前的原始习俗。岜沙有五个自然寨。分别叫做老寨、宰戈新寨、王家寨、大榕坡新寨和宰庄。这里是中国保存最完好的苗族部落，千百年来，男人狩猎。女人耕织，坚守着祖先遗留的传统和风俗。
岜沙人崇拜树，并将树视为神灵，他们最盛大的祭祀仪式就是祭拜树神。岜沙人相信，如果在有生之年栽种一棵树，便可以在离世时以树为棺，安然长眠。与文明世界将人类视为“自然的征服者”不同的是岜沙人认为人类只是自然的子孙。人的生命是自然给予，而树是自然界最至尊的神灵，人类为避野兽栖于树上，用树建房筑巢，以树取暖做饭，以树饱腹，以树遮体，树，像祖先一样成为护佑他们的神灵。
岜沙耕地稀少。乡民为了生计砍树卖柴维生，但在古时，寨中严格规定：族人卖柴，只能徒步挑一担到城中，仅解决温饱之困，不得以此赢利。岜沙植被茂密，山林繁盛，这自然是千百年来岜沙人爱林护树的结果。
当其它地区的少数民族把民族服饰只作为节日庆典的表演服时，岜沙人至今不为城里的皮鞋，西装和牛仔裤所动，他们仍穿着先辈遗传的古老服饰。岜沙男子身穿左衽右开圆铜扣黑色高腰衣，黑色直筒大裤脚，最特别的是他们的头饰，这里男子的发髻与其他苗族支系有着很大的差别。岜沙男孩生下来不能随便洗头、梳头，更不能随便剃发、剪发，等到16岁的时候，长者要为其举行成年仪式。这种仪式称之为“达给”，即把一头长发统统剃去，只留下头顶最中央的一撮，然后梳成高高的发髻。完成这样的成人仪式后，男子就背上猎枪，成为一个枪手，一个真正的男人。这也意味着他今后可以跳花坡、吹芦笙、结婚生儿育女。
近年来，随着旅游业的发展，游客的好奇已越来越多地拨除了岜沙人的神秘和宁静。也许经历了发展的洗礼后，贫寒已不是人们追求的生活方式，岜沙人亦不可避免地进入逐鹿市场的竞争。但不论世界如何变化，岜沙人始终铭记先人的遗训：人类不是自然的征服者，人类只是自然的子孙。
梦里桃源——占里侗寨
来到占里，好像时间静止了，停留在几个世纪前，村民男耕女织，自给自足，在偏远的村落里，没有战乱，没有灾难，人们快乐地生活着。村中小路阡陌纵横，庄稼禾苗旺盛，良田繁花似锦，树林鸟语花香。狗叫、鸡鸣、蛙声、蝉语，一派优美的田园风光，让人驻足忘返。村子的粮仓建在村外头，而且不上锁，村民自己打谷子、酿酒、纺纱、织布、蜡染，人们路不拾遗，夜不闭户，俨然来到了梦中桃源。
占里的村民生活富足，未出嫁的姑娘们都有上万元的银饰随身佩带，这里民风纯朴，没有偷盗，没有抢劫，几乎没有犯罪。占里的人口半个世纪保持着零增长率，在这里，计生不需要宣告推广。因为占里的村民从祖先那里先天就遗传了控制人口生育的习俗。
据说占里曾经一度人丁过于兴旺，族人为争抢土地和林木砍伐而刀械相拼。村中一位德高望重的长者从人与生态环境的利害关系中得到启示：土地面积、森林的承载力须与人口的增长速度保持平衡，这样才能保证族人生存之需。于是他召集寨人立下寨规：占里的人口不能超过160户，人口总数亦不能超过700人：一对夫妇最多只能生育两个孩子，并且还规定有50担稻谷的夫妇可生育两个孩子，只有30担稻谷的夫妇只能生育一个孩子。如有违规者，轻者将其饲养的牲畜强行杀掉烹煮给全寨人吃：重者则将其逐出寨门或由其亲属处以重罚。如果不慎怀上了第三胎，孩子一生下来后就会被溺死。溺婴方法并不是将婴儿置于水中淹溺，而是将酒滴入婴儿的口里，让其慢慢地醉死。这样一来，人口控制住了，矛盾平息了，治安稳定了。占里人的生活也跟着富足起来。从此这一规矩沿袭下来，一代传一代，形成了占里人独有的生育习俗。
占里绝大部分家庭保持一男一女两个孩子的传统，这其中还隐藏着的是一个近乎神话的秘密。据说，有一种被称做“换花草”的草药可以用来平衡胎儿的性别。而“换花草”是绝密配方，整个村中只有一位被称为“药师”的人掌握。换花草的配方历来是“传女不传男、传女不传媳”，一般是母女相传，若“药师”的女儿早殁或因其他原因不能继承，会在自己的表妹中找一人相传。
“换花草”的奇妙之处是让怀孕的妇女按希望的那样分别生出一男一女。比如，头胎生女的第二胎就会怀上男孩：倘若头胎是男孩，则第二胎就必定会怀个女孩。大多数人只知道换花草是一种神奇的药方，一种让他们传承了 几百年的，能平衡整个村寨人口性别的神奇花草，是一种藤状植物，只是根部不尽相同，但究竟是什么，没人说得清。
占里人作为侗族的部落，婚姻也像其他侗寨一样采取“行歌坐月”和跳芦笙舞的方式来实现。占里人的婚姻只能在本寨内部进行，也就是“郎不外娶，女不外嫁”。但同时又规定。亲戚间必须三代以上无血缘关系才能结婚，且绝对禁止姨表婚、姑表婚。占里人结婚的时间是统一规定的，即只能选在每年农历2月16日和12月26日这两个日子，其他时间都不允许结婚。
休憩的家园——银潭侗寨
银潭，宁静、祥和。在深邃的山谷中，远远望去，壮丽的鼓楼耸立在村子中央，层层飞檐从下而上逐渐收紧，精致壮美。鼓楼四周，围绕着一片片黑色的瓦房，远处是绿色的青山环绕，清澈的小溪蜿蜒流淌，吊脚楼鳞次栉比，青色瓦檐排列有序。
银潭是一个充满了神秘色彩而又带着浪漫情节的侗族村寨。关于“银潭”这个美丽的地名还有一段神奇的传说：很久以前，有位富家姑娘爱上了一个穷小伙，他们深知门弟的悬殊会遭到家庭的反对，于是姑娘带着一坛银子，义无反顾地和爱人私奔。他们翻山越岭，历尽坎坷来到此地，这里山水灵秀，绿树成荫，一对情人就此居住了下来，并将此地称为“银坛”。后来又过了许多年，这对情人的后人将“银坛”改名为“银潭”。
关于爱情的美丽传说为银潭平添了几分诗意，由于深居山林，银潭侗寨的自然生态仍保持完好。村外古树林立，青山环绕，村内，吊脚楼依山傍水簇拥着3座拔地而起的鼓楼。每当节庆日，鼓楼下笙歌欢唱，舞步翩跹，侗族男女用琴声、歌声来表达相互之间的爱慕。
银潭侗寨最具特色的当属寨门前后一座座禾仓。禾仓是储存粮食的地方，它有着良好的通风透气环境。为了口粮免于火灾，有的人在池塘上架起高于水面的石墩，再架梁铺板，建成水中禾仓。塘中仓的好处一是不怕火烧，二是老鼠也爬不上去，可确保人们的口粮万无一失。
禾晾架，就像健身房里的攀登架，大约高五米左右，两边被凿出横杆架起。每年秋天收获的季节，男人们将沉甸甸的禾把挂满禾晾架，稻米晒干后，收进禾仓，再接着晾晒包谷。届时村寨外大大小小的晾晒架上金黄一片，非常壮观。禾晾架，不仅载着村民们的丰收的粮食。也载着金秋收获的快乐。
到了冬天，各种粮食谷物晒干入仓后，禾晾架又成为女人们辛苦蜡染侗布的“晾布架”，一片片湛蓝的家织布随风飘展，伴着冬日纯净的蓝天，银潭侗寨好似巨匠笔下的风景图画。
不论晾晒粮食还是晾晒织布，银潭的村民们都放心大胆地摆在寨外，既无人看管，也无人顾及，因为他们知道，这里。人们生活富足，没有人会随意占有不属于自己的东西，禾晾架，晾起的是他们的口粮，他们的织物，而展示出的是他们的道德，他们的彼此互助和关爱。
在苗瑶百越之间穿行——都柳江
从江县位于都柳江畔，虽是多民族聚居，但各民族关系融洽，和睦共生。沿都柳江穿行，美景在江畔铺展。江岸榕荫映寨，江边草地青青，卵石莹莹。江面轻舟飘逸，渔歌阵阵，构成了一幅优美的山水画长卷。
这里群山连绵不绝，林木茂密，江面平静，岸边古榕林立。都柳江是一条纽带，把犬牙交错的多元民族文化联系在一起。中游沿江和其支流的宽谷坝子为侗族文化圈，中、中上游流域的高山脊地为苗族文化圈，中上游沿江坝子为水族文化圈，上游平地为布衣族文化圈，中游山脊上错落点缀着以“赶山吃饭”采集狩猎为生的瑶族文化圈。这些使都柳江流域构成了一个多民族、多元化、原生态的文化空间，一个自然与人和谐交往的区域，一个世界上少有的文化群岛。
时间在都柳江畔停滞，外面世界发生了翻天覆地的变化，都柳江畔的人们依然保持着原有的生活样式，耕田以自食、伐木以建房、纺织以制衣……人们以家族、宗族、支系、族群的方式保持着自己的生育、信仰和族规，身临其中仿佛回到了远古的家园。
这里，深居苗岭余脉，藏身九万大山，有着最浓郁的土地和最纯净的山林；
这里，是一片未受污染的净土，是返璞归真的福地，山间的村寨传唱着人们质朴的歌声，宛若高山流水，宛若天籁回音；
当疲惫的人们拖着沉重的脚步走进这片远离尘嚣的山寨，拨开历史的烟尘，远古和现代没有了界限，浮躁的心，伴着灵秀的山水休憩，伴着浓情的乡民回归……
侗歌之乡一小黄
小黄是一个保持着古朴风貌的侗寨，四面环山，一条小河潺潺流过，几百栋吊脚木楼依山傍水，构成一个山、水、歌为一体的村寨。侗族乡民用歌声作为他们的语言，田间劳作的男人，厨房忙碌的女子，屋檐下乘凉的老人，村中嬉笑的儿童，处处歌声洋溢。在这里，歌是他们的诉说，歌是他们的历史。
小黄共有七百多户人家，3千多人。小黄的歌声，从曲调到唱腔都是世界绝无仅有的音色。侗族大歌的原声音调让许多受过正规训练的专业歌手望尘莫及。那歌声，如行云流水般响彻，鸟语花香般清脆，如清风拂过季节，雨露飘洒人间。
侗歌伴着侗族乡民从远古走来，传唱了千年。据说在遥远的古代，侗族先民在草木苍翠的山间耕作，日复一日，倾听着山谷长风的轻吟，眼望着溪流涧水的涌动。他们劳动辛苦，但有秀色美景相伴，即使挥洒汗水，也心情欢畅。某一天，有个快乐的乡民在田间小憩，听到了树上鸟儿的鸣唱，草间蝉音的回响，伴着芳香的泥土和清凉的微风，他也忍不住展开了自己的歌喉，那一唱，犹如种子落地，幼苗生根，从此人们学着他的声音，和着自然的韵律，侗族大歌从此传遍每一个村寨。
在小黄，有传统的“歌班”，年幼的孩子在歌班接受最早的启蒙教育。在这里，他们接受的是世界任何一个合唱团都无法能及的合唱训练。这种歌班制度成就了一代又一代侗族大歌手。在侗乡，每逢节庆，村寨之间都有对歌赛式。小黄的侗族大歌，不仅唱出了当地侗乡，还唱出了黔东南，唱出了国门。
侗族大歌最多达到七个声部，一个或三个领唱，数十人甚至百人和唱，低音、中音、高音间和谐变换，婉转盘旋。轻时如蜻蜓点水，重时如万马奔腾，自然万物，天地日月，都在那奇妙的天簌之音中唱响。
在小黄，田间小径、鼓楼广场，处处都有歌声回荡。唱歌。已成为侗族人的生活方式，正像他们的笑声一样，歌声在这个侗寨无处不有。
最后的枪手部落——岜沙苗寨
传说岜沙苗人是蚩尤的后裔。一个西南古部落的子孙。他们至今保持着数千年前的原始习俗。岜沙有五个自然寨。分别叫做老寨、宰戈新寨、王家寨、大榕坡新寨和宰庄。这里是中国保存最完好的苗族部落，千百年来，男人狩猎。女人耕织，坚守着祖先遗留的传统和风俗。
岜沙人崇拜树，并将树视为神灵，他们最盛大的祭祀仪式就是祭拜树神。岜沙人相信，如果在有生之年栽种一棵树，便可以在离世时以树为棺，安然长眠。与文明世界将人类视为“自然的征服者”不同的是岜沙人认为人类只是自然的子孙。人的生命是自然给予，而树是自然界最至尊的神灵，人类为避野兽栖于树上，用树建房筑巢，以树取暖做饭，以树饱腹，以树遮体，树，像祖先一样成为护佑他们的神灵。
岜沙耕地稀少。乡民为了生计砍树卖柴维生，但在古时，寨中严格规定：族人卖柴，只能徒步挑一担到城中，仅解决温饱之困，不得以此赢利。岜沙植被茂密，山林繁盛，这自然是千百年来岜沙人爱林护树的结果。
当其它地区的少数民族把民族服饰只作为节日庆典的表演服时，岜沙人至今不为城里的皮鞋，西装和牛仔裤所动，他们仍穿着先辈遗传的古老服饰。岜沙男子身穿左衽右开圆铜扣黑色高腰衣，黑色直筒大裤脚，最特别的是他们的头饰，这里男子的发髻与其他苗族支系有着很大的差别。岜沙男孩生下来不能随便洗头、梳头，更不能随便剃发、剪发，等到16岁的时候，长者要为其举行成年仪式。这种仪式称之为“达给”，即把一头长发统统剃去，只留下头顶最中央的一撮，然后梳成高高的发髻。完成这样的成人仪式后，男子就背上猎枪，成为一个枪手，一个真正的男人。这也意味着他今后可以跳花坡、吹芦笙、结婚生儿育女。
近年来，随着旅游业的发展，游客的好奇已越来越多地拨除了岜沙人的神秘和宁静。也许经历了发展的洗礼后，贫寒已不是人们追求的生活方式，岜沙人亦不可避免地进入逐鹿市场的竞争。但不论世界如何变化，岜沙人始终铭记先人的遗训：人类不是自然的征服者，人类只是自然的子孙。
梦里桃源——占里侗寨
来到占里，好像时间静止了，停留在几个世纪前，村民男耕女织，自给自足，在偏远的村落里，没有战乱，没有灾难，人们快乐地生活着。村中小路阡陌纵横，庄稼禾苗旺盛，良田繁花似锦，树林鸟语花香。狗叫、鸡鸣、蛙声、蝉语，一派优美的田园风光，让人驻足忘返。村子的粮仓建在村外头，而且不上锁，村民自己打谷子、酿酒、纺纱、织布、蜡染，人们路不拾遗，夜不闭户，俨然来到了梦中桃源。
占里的村民生活富足，未出嫁的姑娘们都有上万元的银饰随身佩带，这里民风纯朴，没有偷盗，没有抢劫，几乎没有犯罪。占里的人口半个世纪保持着零增长率，在这里，计生不需要宣告推广。因为占里的村民从祖先那里先天就遗传了控制人口生育的习俗。
据说占里曾经一度人丁过于兴旺，族人为争抢土地和林木砍伐而刀械相拼。村中一位德高望重的长者从人与生态环境的利害关系中得到启示：土地面积、森林的承载力须与人口的增长速度保持平衡，这样才能保证族人生存之需。于是他召集寨人立下寨规：占里的人口不能超过160户，人口总数亦不能超过700人：一对夫妇最多只能生育两个孩子，并且还规定有50担稻谷的夫妇可生育两个孩子，只有30担稻谷的夫妇只能生育一个孩子。如有违规者，轻者将其饲养的牲畜强行杀掉烹煮给全寨人吃：重者则将其逐出寨门或由其亲属处以重罚。如果不慎怀上了第三胎，孩子一生下来后就会被溺死。溺婴方法并不是将婴儿置于水中淹溺，而是将酒滴入婴儿的口里，让其慢慢地醉死。这样一来，人口控制住了，矛盾平息了，治安稳定了。占里人的生活也跟着富足起来。从此这一规矩沿袭下来，一代传一代，形成了占里人独有的生育习俗。
占里绝大部分家庭保持一男一女两个孩子的传统，这其中还隐藏着的是一个近乎神话的秘密。据说，有一种被称做“换花草”的草药可以用来平衡胎儿的性别。而“换花草”是绝密配方，整个村中只有一位被称为“药师”的人掌握。换花草的配方历来是“传女不传男、传女不传媳”，一般是母女相传，若“药师”的女儿早殁或因其他原因不能继承，会在自己的表妹中找一人相传。
“换花草”的奇妙之处是让怀孕的妇女按希望的那样分别生出一男一女。比如，头胎生女的第二胎就会怀上男孩：倘若头胎是男孩，则第二胎就必定会怀个女孩。大多数人只知道换花草是一种神奇的药方，一种让他们传承了 几百年的，能平衡整个村寨人口性别的神奇花草，是一种藤状植物，只是根部不尽相同，但究竟是什么，没人说得清。
占里人作为侗族的部落，婚姻也像其他侗寨一样采取“行歌坐月”和跳芦笙舞的方式来实现。占里人的婚姻只能在本寨内部进行，也就是“郎不外娶，女不外嫁”。但同时又规定。亲戚间必须三代以上无血缘关系才能结婚，且绝对禁止姨表婚、姑表婚。占里人结婚的时间是统一规定的，即只能选在每年农历2月16日和12月26日这两个日子，其他时间都不允许结婚。
休憩的家园——银潭侗寨
银潭，宁静、祥和。在深邃的山谷中，远远望去，壮丽的鼓楼耸立在村子中央，层层飞檐从下而上逐渐收紧，精致壮美。鼓楼四周，围绕着一片片黑色的瓦房，远处是绿色的青山环绕，清澈的小溪蜿蜒流淌，吊脚楼鳞次栉比，青色瓦檐排列有序。
银潭是一个充满了神秘色彩而又带着浪漫情节的侗族村寨。关于“银潭”这个美丽的地名还有一段神奇的传说：很久以前，有位富家姑娘爱上了一个穷小伙，他们深知门弟的悬殊会遭到家庭的反对，于是姑娘带着一坛银子，义无反顾地和爱人私奔。他们翻山越岭，历尽坎坷来到此地，这里山水灵秀，绿树成荫，一对情人就此居住了下来，并将此地称为“银坛”。后来又过了许多年，这对情人的后人将“银坛”改名为“银潭”。
关于爱情的美丽传说为银潭平添了几分诗意，由于深居山林，银潭侗寨的自然生态仍保持完好。村外古树林立，青山环绕，村内，吊脚楼依山傍水簇拥着3座拔地而起的鼓楼。每当节庆日，鼓楼下笙歌欢唱，舞步翩跹，侗族男女用琴声、歌声来表达相互之间的爱慕。
银潭侗寨最具特色的当属寨门前后一座座禾仓。禾仓是储存粮食的地方，它有着良好的通风透气环境。为了口粮免于火灾，有的人在池塘上架起高于水面的石墩，再架梁铺板，建成水中禾仓。塘中仓的好处一是不怕火烧，二是老鼠也爬不上去，可确保人们的口粮万无一失。
禾晾架，就像健身房里的攀登架，大约高五米左右，两边被凿出横杆架起。每年秋天收获的季节，男人们将沉甸甸的禾把挂满禾晾架，稻米晒干后，收进禾仓，再接着晾晒包谷。届时村寨外大大小小的晾晒架上金黄一片，非常壮观。禾晾架，不仅载着村民们的丰收的粮食。也载着金秋收获的快乐。
到了冬天，各种粮食谷物晒干入仓后，禾晾架又成为女人们辛苦蜡染侗布的“晾布架”，一片片湛蓝的家织布随风飘展，伴着冬日纯净的蓝天，银潭侗寨好似巨匠笔下的风景图画。
不论晾晒粮食还是晾晒织布，银潭的村民们都放心大胆地摆在寨外，既无人看管，也无人顾及，因为他们知道，这里。人们生活富足，没有人会随意占有不属于自己的东西，禾晾架，晾起的是他们的口粮，他们的织物，而展示出的是他们的道德，他们的彼此互助和关爱。
在苗瑶百越之间穿行——都柳江
从江县位于都柳江畔，虽是多民族聚居，但各民族关系融洽，和睦共生。沿都柳江穿行，美景在江畔铺展。江岸榕荫映寨，江边草地青青，卵石莹莹。江面轻舟飘逸，渔歌阵阵，构成了一幅优美的山水画长卷。
这里群山连绵不绝，林木茂密，江面平静，岸边古榕林立。都柳江是一条纽带，把犬牙交错的多元民族文化联系在一起。中游沿江和其支流的宽谷坝子为侗族文化圈，中、中上游流域的高山脊地为苗族文化圈，中上游沿江坝子为水族文化圈，上游平地为布衣族文化圈，中游山脊上错落点缀着以“赶山吃饭”采集狩猎为生的瑶族文化圈。这些使都柳江流域构成了一个多民族、多元化、原生态的文化空间，一个自然与人和谐交往的区域，一个世界上少有的文化群岛。
时间在都柳江畔停滞，外面世界发生了翻天覆地的变化，都柳江畔的人们依然保持着原有的生活样式，耕田以自食、伐木以建房、纺织以制衣……人们以家族、宗族、支系、族群的方式保持着自己的生育、信仰和族规，身临其中仿佛回到了远古的家园。