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国学是庄严的,国学大师们的思想是深沉的。国学从古代走来,先贤圣哲们留传下来的话语如同火炬,在某个不一定的时刻点亮后世之人的心。
春秋战国时代,是思想文化上百家争鸣的时代,大师辈出。就在其中,有一个人,他的特立独行传达出一种超脱的幽默。这个人就是庄子。
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣。”
庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之高堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”
二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
——《庄子·外篇·秋水第十七》
话说庄子有一段时间垂钓于濮水,楚威王听说了,仰慕庄子智者之大名,派两位大夫先去表明请庄子来楚国共治天下之意。庄子他老人家听完使者的陈述,连头也不回一下,在我们看来庄子这种行为颇有“文人风骨”——傲慢无礼、自恃清高。
随后,庄子解释了他为何对这项美差如此不屑。他说:“我听说你们楚国有一个已经死了三千年了的神龟,楚王拿贵重的丝绸包裹它,然后把它放到精致的竹箱子里,供奉在宗庙朝堂之上。你们说这只龟,它是愿意死掉,留下一副被供奉起来的贵重的尸骨呢?还是愿意在泥水里摇摆着尾巴而活着呢?”两位大夫不假思索的回答:“宁愿活着在泥水里摇来摇去。”
那么,庄子告诉他们“我也愿意在泥水里摇尾巴”。
庄子的一举一动、一言一行都让我这个现代人觉得幽默,谁说古人是古板的呢?
我们现在学习国学,目的是汲取古代文化之精华,提升人的修养,淳化民风,创造现在与将来的更好生活。但是有的时候,我们可能在寻找根的时候迷失于丛林中。
古人的言行代表了他们的选择,人们常说道家是出世的,儒家是入世的,是“明知不可为而为之”的。为什么人们处于同样的生存环境,面临一样的诱惑,却会做出不同的选择?答案很简单,因为每个人想要的都不一样。
因此,我们学习国学,不是模仿古人先贤的一言一行,例如今天看到庄子出世情怀,明天有什么任务时就效仿他老人家的作法,来个道家般的出世、“修身养性”,学习国学不是学外在的言行,而是学智者的思维方式。
庄子不选择到楚国去治国平天下,而选择在底层“吃泥土”活着,是因为他觉得与生命本身相比的时候,名、利、权势、富贵显得如此微不足道。
春秋战国时代,是思想文化上百家争鸣的时代,大师辈出。就在其中,有一个人,他的特立独行传达出一种超脱的幽默。这个人就是庄子。
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣。”
庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之高堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”
二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
——《庄子·外篇·秋水第十七》
话说庄子有一段时间垂钓于濮水,楚威王听说了,仰慕庄子智者之大名,派两位大夫先去表明请庄子来楚国共治天下之意。庄子他老人家听完使者的陈述,连头也不回一下,在我们看来庄子这种行为颇有“文人风骨”——傲慢无礼、自恃清高。
随后,庄子解释了他为何对这项美差如此不屑。他说:“我听说你们楚国有一个已经死了三千年了的神龟,楚王拿贵重的丝绸包裹它,然后把它放到精致的竹箱子里,供奉在宗庙朝堂之上。你们说这只龟,它是愿意死掉,留下一副被供奉起来的贵重的尸骨呢?还是愿意在泥水里摇摆着尾巴而活着呢?”两位大夫不假思索的回答:“宁愿活着在泥水里摇来摇去。”
那么,庄子告诉他们“我也愿意在泥水里摇尾巴”。
庄子的一举一动、一言一行都让我这个现代人觉得幽默,谁说古人是古板的呢?
我们现在学习国学,目的是汲取古代文化之精华,提升人的修养,淳化民风,创造现在与将来的更好生活。但是有的时候,我们可能在寻找根的时候迷失于丛林中。
古人的言行代表了他们的选择,人们常说道家是出世的,儒家是入世的,是“明知不可为而为之”的。为什么人们处于同样的生存环境,面临一样的诱惑,却会做出不同的选择?答案很简单,因为每个人想要的都不一样。
因此,我们学习国学,不是模仿古人先贤的一言一行,例如今天看到庄子出世情怀,明天有什么任务时就效仿他老人家的作法,来个道家般的出世、“修身养性”,学习国学不是学外在的言行,而是学智者的思维方式。
庄子不选择到楚国去治国平天下,而选择在底层“吃泥土”活着,是因为他觉得与生命本身相比的时候,名、利、权势、富贵显得如此微不足道。