徽州古戏台调查与研究

• 作 者: 汪鹏
• 出 处: 山西师范大学
• 发表日期: 2020年01期

本文以古徽州一府六县的古戏台为研究对象,同时涉及到徽州演剧、戏雕和民俗活动等内容,主要运用戏曲学、历史学、考古学、建筑学、社会学和民俗学等多学科理论以及文献分析、田野考察与访问等研究方法,建立在徽州地区25座古戏台调查的基础上,旨在分析徽州古戏台的形成发展历程以及建筑形制特征,并通过对徽州演剧和演剧观念的研究得出徽州演剧功能的变化发展规律。首先,通过文献考证,梳理了徽州古戏台的源流,认为其本土山越文化逐步受到中原文化影响,经历了自“巫风傩俗”到“尊祖敬宗”的大致过程。其中徽州宗族剧场的发展与宗族制度、祠堂庙制、徽州宗族迁徙、祠堂戏台建制之间存在渊源关系;徽州神庙剧场与徽州民俗信仰、地方神灵信仰等的发展变化相关,而保安神灵信仰和社神信仰与戏剧戏曲之间的关系较为密切,演剧和剧场艺术也较为发达;徽州园林剧场显示出明清徽州盐商、布商、茶商等等徽州主营的商业活动和徽州文人附庸风雅的审美取向,园林剧场的建立与徽州商人、徽州文人在戏曲方面所投入的兴趣、精力、财力密不可分。第二,通过田野考察,分析了徽州古戏台的分布特征、建筑形制特征,徽州古戏台在布局特征上存在一定的地域特色和规律。宗祠剧场、神庙剧场选址上或村落水口、或宗族村落中心,结合山水地缘的走向,都采用自仪门、山门到神庙寝殿逐步抬高的立面布局。园林剧场也受当时的地缘风水观念影响,多位于山水环境优美的位置。戏台仪门分为门廊式、门楼式、门罩式各不相同,规划出观众席和戏台的空间安排;戏台看楼看棚一般专为妇女儿童而设,又可供雨天观戏所用;享堂寝殿多为三、五开间,不施雕刻,深邃高远,是宗祠名称和戏台命名的主要参考,并以台基高度呈阶梯式分布,显示出尊卑关系;戏台马头墙可分为坐吻式、座斗式、鹊尾式三种,其中坐吻式主要见于歙县、黟县,鹊尾式以休宁县、婺源县分布最多,座斗式以歙县东部、绩溪县分布最多。徽州戏台在大小木作上通过雕刻和形变两种方式,来增加戏台的装饰意味,以及寓言性质。戏台轩廊造,尤其体现出明清徽州剧场建筑装饰性的高度发展。第三,通过搜集复原,重绘了共32幅古戏台人物雕刻,并总结出徽州戏台人物雕刻的戏曲和文化内涵。徽州古戏台的雕刻是其独到之处,戏台上的戏曲人物雕刻是徽州地区戏曲文化繁盛的代表,集中表现出了徽州民间戏曲观念、家族伦理观念和对美好生活的向往。徽州戏台雕刻可分为人物雕刻、动植物雕刻、博古和几何雕刻三类,其中人物雕刻的内涵最为丰富,不仅可以预示祥瑞、祈保祥泰,还有深刻人伦教育、道德典范等作用。戏台人物雕刻是形式和内涵上的和谐统一,综合了建筑结构、艺术审美、教育教化和舞台艺术,也是徽州戏台的一大特征。第四,通过归纳分类,对徽州明清之前的演剧发展过程进行了梳理,并认为明清徽州演剧活动主要为宗族演剧、庙会演剧、堂会演剧和商约演剧四个类型,类型间存在由宗族主导的重合关系,相互渗透、相互作用,并具备宗族目的、审美目的、教育目的和娱乐目的,反映出徽州演剧以血缘和地缘为依托的演出特征,演出规模、演出剧目均与宗族活动密不可分。第五,通过收集整理,分析出徽州戏曲碑刻、文约等史料中所隐含的徽州演剧观念,发现徽州明清以后戏曲不仅保留着祭神酬愿的巫术思维性质、娱乐游戏的审美功能特征,还能帮助宗族、社会组织、地缘组织内部或相互之间完成文约的订立、乡规的推行、商业的管控、风化的扭转等等社会管理功能。一种为演戏立禁,即通过演戏来广播规约,一种为罚戏,通过演戏来惩治违反规约的行为。总体上看,徽州戏台一共历经了戏剧舞台、祠堂财产、封建遗留、旅游资源、非遗传承、仿古溯源的转变过程。这反映出徽州地区利用古戏台和戏曲管理、建构家园,而且具有以新的剧场理念建构现代家园的时代特征,徽州戏曲文化的保留和旅游资源的开发起到了较大的促进作用。在既有研究的基础上,本文深入了徽州古戏台的文献、文物考察,在数量上取得了一定的突破,并力求进一步揭示了徽州古戏台的理论价值和现实意义。限于学识、能力等方面的不足,徽州古戏台调查与研究仍存较大的空间,亟待发现与发掘。